五蓋

1.貪欲蓋，執著五欲的境界，因而遮蓋心性。

2.瞋恚蓋，於違逆的境界而忿怒，因而遮蓋心性。

3.睡眠蓋，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮蓋心性。

4.掉悔蓋，又譯掉戲蓋，「掉」意謂心念躁動；「悔」意謂於所作的事而心生憂惱，因而遮蓋心性。

5.懷疑蓋，於所習之法猶豫而不能決斷，因而遮蓋心性。

自己的想法

1.心裡想要

2.心裡不想要

3.身體想睡

4.心裡躁動, 或心裡焦慮

5.對見地不夠清楚

空三昧禪住

法語微言

龍普有一次說: “1952年雨安居，我發願通讀全套巴利三藏，看一看佛陀言教的終點在哪裏，看一看聖諦的終點，苦滅的終點在哪裏——看佛陀是如何總結它的。我一直把經典讀完，邊讀邊思考，但是沒有哪一段觸及內心之深，令我可以確定地說: 這說的是苦的終點。這說的是道、果、涅槃的終點，

“只除了一段。舍利弗初證止息，出定後佛陀問他，‘舍利弗，你的膚色特別明亮，你的臉色特別光亮，你的心住於何處?’

“舍利弗答: ‘我的心住於空性。’

“只這一段，觸及了我的心。”

原文

雜阿含236經[正聞本309經/佛光本238經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)

第十九選　隨時觀照--清淨乞食住(南北傳經文對讀)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經號：236(309)[238]

一、經文

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍 ，舉衣鉢，洗足已，持尼師檀，入林中，晝日坐禪。

　　時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

　　爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」

　　舍利弗答言：「世尊！從林中，晝日坐禪來。」

　　佛告舍利弗：「今入何等禪住？」

　　舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪住。」

　　佛告舍利弗：

　　「善哉！善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。

　　若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：

　　若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起 欲、恩愛、愛念、著不？

　　舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色，有愛、念、染著者，彼比丘 為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。

　　譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比 丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。

　　若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間， 眼識於色，無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫 念修習，是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食。

　　是故，此經名清淨乞食住。」

　　佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說

　　舍利弗尊者早上穿好外衣，拿著缽 ，進舍衛城乞食。

　　乞食後，回到住處，掛好外衣，放好缽 ，洗過腳後，拿著坐墊，入樹 林中坐禪，這時還是白天。

　　禪坐後，到佛陀休息處，去見佛陀。

　　佛陀問他從哪裏來。尊者舍利弗回答說，是從樹林中，禪坐完畢後來 的。

　　佛陀又問，今天入哪一種禪？

　　尊者舍利弗說，在林中入「空三昧」禪。

　　佛陀讚歎這是上座禪，並且說，想要入這種禪的人，不論是在進城乞 食，或者出城時，都應該自我反省：當眼睛看東西時，心中有沒有貪欲、 恩愛、愛念、著迷等情形產生。如果有，就應當努力，用對自己有效的方 法，守住自己的意念，來修學。

　　就像身上的衣服著了火，要用最有效的方法，趕快撲滅一樣。

　　常常能這樣的自我反省觀察，就能夠不論是走在路上，或入村落乞食 ，或走出村落，隨時隨地，在眼睛看的時候，不會再有貪愛、思念、染著 的情形產生。因為這樣，內心有了喜悅。也因為有這樣的喜悅，而更能夠 日夜精勤，不失正念於修學。

　　像這樣，在日常生活的行、住、坐、臥中，都要常常自我反省觀照。 　　這個經，就稱它作「清淨乞食住」。

三、討論

　　(1)怎麼樣才算修行？誦經？禮佛？打坐？早晚課？除此以外呢？《新 雨佛教文化月刊》〈第四十七期〉，編輯室有一篇〈佛法生活化〉的短文 ，對修行有很好的註解，文中每一句話，都值得細細地咀嚼：

　　「佛法生活化是佛教徒的修持與弘法的重要目標之一。它的意思是說 從生活中實踐佛法，從生活中發現苦惱並從其中解脫出來，就這樣一分一 分地解脫，智慧就一分一分地生出，不斷地體驗佛法，智慧、人格也就跟 著不斷地成長與成熟。

　　生活，蘊含很豐富的修行素材，值得用心去深深地發掘、思維。從生 活中，能發現因果的道理及緣起的智慧，事物是平常，道理也似乎沒什麼 特別神奇，但不明道理者，他的人生惱苦就這樣一波波地興起，而獲得緣 起智慧者，他們的惱苦就漸趨平息，活得自在、充實。

　　有人說：平常心是道。但還得用心去體會平常生活中的深刻道理，來 開啟那顆有惱苦的心。佛法最深奧的並不在理論玄奧得難懂難解，而是在 平常的體會，但那些平常的事物，經常一失察就失去了獲取智慧的機會， 所以，體會佛法，在生活中還得用點心。」

　　(2)如第 263(46)[40]經說：

　　「譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭卵，消息冷暖，而欲令子以[嘴]、 以爪啄卵自生，安隱出[殼]，當知彼子無有自力，堪能方便以[嘴]、以爪安隱 出[殼]。所以者何？以彼雞母，不能隨時蔭卵冷暖，長養子故。

　　如是，比丘不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所 以者何？不修習故。」

　　經中的「伏雞」比喻，意思是說，修行，是要時時勤於修習，然後才 能「隨順成就」的。長久以來，我們錯誤觀念與行為所累積的影響力（一 般稱為「業力」），所謂「先以習成性，再以性養習」，已經成為我們生 命的一部分，這非得靠決心與毅力，時時勤於修正不為功。急功近利，正 如揠苗助長，只會適得其反罷了。這也如第 1247(13340)[991] 經的煉金 比喻：「隨時扇[韋+糒-米]，隨時水灑，隨時俱捨。」「扇[韋+糒-米]」，就是煽火，是將 火加大，使溫度升高的意思。「水灑」，則有降溫的效果。當溫度適當時 ，則保持溫度，不煽火，也不灑水，這樣才能冶煉成功。所以，修行也需 要不斷地隨著因緣而作調整，是「隨時思惟」的細水長流，而不是不顧因 緣，「一向思惟」的急功強求。

　　(3)如第 254(380)[256]經，描述佛弟子二十億耳，他出身於望族，出 家後很用功，但是，卻一直都還沒有能夠有所成就而證果，因而覺得很灰 心。因為俗家有錢，於是心想，或許還俗回家，去廣作佈施，反而能積一 些功德，比起出了家，卻一事無成要好。

　　佛陀知道他的想法，於是舉了彈琴的例子，來勉勵他：「云何？善調 琴弦，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」琴，要能夠彈奏，是要讓琴弦 鬆緊適中的調好了音。修行也是一樣，「精進太急，增其掉、悔；精進太 緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」

　　尊者二十億耳，記取了佛陀的教導，常常想到佛陀所說的彈琴譬喻， 「獨靜禪思」，終於「漏盡，心得解脫，成阿羅漢」。

　　(4)在《雜阿含經》中，常常可以讀到佛陀的弟子，在聽聞說法後，就 證果了。而我們一部《雜阿含經》讀完了，常常還是依然如故，不由得心 生氣餒。其實，觀念的調整（正見的建立），是修行中，最具關鍵性的步 驟。那些一聽聞正法，就能證果的佛弟子，應該是在平常時，就已經深深 地投入修行的領域了，累積了相當豐富的經驗，以及旺盛的解脫企圖心。 所差的是，沒有走對方向罷了。佛陀的說法，正好指點了他關鍵的迷津， 這樣的臨門一腳，當然是一舉成功，當下「遠塵離垢，得法眼淨了」。

　　反觀我們，平常的觀照做得有多少？有沒有傾全力，在身體力行，尋 找答案？知非即離、知行合一的意志力（決心）有多強？這些，都是應該 反省的。如第 7(10)[7] 經說：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者 ，則於苦不得解脫。」如果引申來說，不就是：「我們煩惱，是因為我們 喜歡煩惱；我們不得解脫，是因為我們還捨不得解脫」嗎？

　　習性不是一天養成的，自然也不容易在一夕間改變。但是，只要把握 正確的觀念，時常注意觀照，反省自己的行為。如第 827(1118)[839] 經 中的「田夫」與「伏雞」比喻：

　　「彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日 果實，今日成熟，若明日、後日也。

　　諸比丘！然彼長者，耕田、溉灌、下種已，不作是念：今日生長，果 實成熟，若明日、若復後日，而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成 熟。

　　如是，比丘！於此三學，隨時善學，謂善戒學，善意學，善慧學已， 不作是念：欲令我今日，得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。不作 是念：自然神力，能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。

　　彼已隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸 漏，心善解脫。

　　譬如比丘！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏雞 不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得 生。然其伏雞，善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。」

　　修行也是這樣，是點點滴滴的累積，實實在在的努力的。

　　「增上戒學，增上意學，增上慧學」，就是「戒、定、慧」三學了， 可以參考〈學相應〉（第 816(1104)[828] → 832(1123)[844] 經）

　　(5)相當的南傳巴利文經典為：《中部》第一五一經〈乞食清淨經〉 （元亨寺南傳大藏經譯本第十二冊三二一頁）

瞿低迦尊者以刀自殺

 雜阿含經》第1091經提到瞿低迦尊者從「意解脫身作證」退轉六次後，第七次為避

免再次退轉，而以刀自殺。

「意解脫身作證」是一種禪定，瞿低迦尊者退轉的是定力。菩提比丘將此譯為「他達

到暫時性心的釋放」，並引註釋書解說這是「世間等至」，也就是禪定與色界定。生

病可能造成這樣的定力退失，但解脫智慧不會退失。

綜合絕大多數經、律的看法，阿羅漢的解脫是不退的。那麼瞿低迦尊者是在何時證得

阿羅漢？古來即有各種不同的看法。北傳的傳統一般認為他是在臨命終時或中陰階段

證般涅槃（「中般涅槃」），只有少數如《大毗婆沙論》認為有的阿羅漢可能短暫退

轉，但命終時必定再次證得阿羅漢，並舉瞿低迦尊者為例。南傳的註釋書則認為瞿低

迦尊者在以刀自殺時是凡夫，在臨命終時證阿羅漢。

瞿低迦尊者以刀自殺的行為古來也有許多爭議，畢竟佛教戒律禁止殺生，亦不許自殺

。然而對於聖者而言，佛陀在證悟後曾考慮直接入涅槃，也有很多阿羅漢隨緣入火光

三昧自取滅度，可見聖者可以坐脫立亡、自在生死。不過這些是聖者程度的特例，凡

夫東施效顰會有嚴重的惡果，就像第1083經中說健壯的大象拔起蓮藕沖一沖就可吃下

去，但瘦弱的象沒洗乾淨蓮藕，和著泥土一起吃容易消化不良甚至病死。

就相關的經載而言，卷三十七第1024經記載阿濕波誓尊者在重病時無法像平日入四禪

，而遺憾無法入定，佛陀教導他把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，他

就因為法喜而痊癒了。卷四十七第1265經、1266經另有兩位比丘以刀自殺但證得阿羅

漢的記載，重點不在於怎麼死的，而在於是否能徹底解脫於五陰。

原始討論

https://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4458

參考經典
https://buddhaspace.org/agama/sub/1024.html

參考註解
佛陀教導阿濕波誓尊者把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，畢竟智慧是不退失的，這「念覺支」也促成「喜覺支」、「輕安覺支」等覺支，讓身心輕安快樂，終至七覺支滿足。諸如《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經也提到七覺支有某種程度的治病效果，阿濕波誓尊者的病因而也痊癒了。

密勒日巴道歌

 敬禮譯師馬爾巴前，遠離言說祈加持；

為有上師加持力，此心不受動搖害。

恒修慈愛與悲憫，遂忘自他之執著。

頂戴上師恒修觀，遂忘威勢之官府。

不離本尊而修觀，遂忘卑小蘊、界、處。

思惟耳傳之口訣，遂忘文字與經典。

守護本來平常心，遂忘無明之誤謬。

自身觀作佛三身；遂忘希冀與畏怖。

此生來生平等觀，遂忘死生之恐懼。

護持證解獨自居，遂忘親朋之照顧。

一心定慧之進益，遂忘宗派之異同。

思惟生滅皆無實，遂忘教義宗派見。

思惟現象皆法身，遂忘著相之修觀。

無整寬坦而安住，遂忘世間禮儀行。

身語歸住於下位，遂忘富貴之驕淫。

以此幻身作我廟，遂忘各自宗派寺。

言語道斷為作證，遂忘詮表解說義。

言詮義語君能說，請君勿為法所執！

措尼仁波切「中陰暨彌陀」課程第二天第四堂摘要

 第四堂課摘要

 

請生起殊勝的菩提心來聽聞教法。

 

#三聲吽與三聲吥「消融與生起」的練習：不淨幻身

 

一起來練習三個吽[消融]和三個吥[生起]]：

 

一，消融次第

(一) 第一次（三聲）吽：

身體坐直，覺知你的世界、你的顯現，外在器世間融入你身上，吽——

外在器世間融入到你自己，吽——

外在器世間融入到自己，吽——

 

 

(二) 第二次（三聲）吽：

憶念起自己的色受想行識，都和身體是在一起的。[消融色身]吽——

第二聲吽有點困難，要觀想地水火風等元素次第融入，最後融入空中。同樣的，五蘊也是次第水融色受想行四蘊最後融入識蘊，最後只剩空大和識蘊。吽——

地水火風逐融入，最後融入空之中；五蘊色受想行，逐一融入，最後融入識之中。

這時安住在無所緣之中，也是可以的。吽——

 

在沒有器世間之中，在沒有五蘊之中，安住在「明而無念」之中。

 

 

(三) 第三次（一聲）吽：

第三個吽，只有一次，凡俗心識在廣大境中消散，安住在與本覺無別的廣大境中。

吽！（消融入空性）

 

二，生起次第

(一)第一聲吥：

第一聲吥現起五蘊，如本尊身，是清淨的。

第二聲吥現起器世間，如本尊越量宮，是清淨的。

第三聲吥現起一切有情世間，一切男女都像本尊一般，是清淨的。

 

所有顯現的相，都是本智的自性，自他都是男女本尊的自性，

從安住的明光中現起一切。

 

(二)第二聲吥：

如魚躍出水面般現起一切

 

(三)第三聲吥：

一切顯現都是無自性的

 

這一切顯現都沒有本質，要如何顯現，就那樣顯現。

讓心安住在法性中，一切無礙現起時，讓心安住在法性中，

當一切現起時，要安住在基本的法性中，不動的安住。

 

一切什麼都不是，只是楞楞然

楞楞然中一切都通透透，

通透透中明燦燦，

這就是本覺，也稱為子光明

 

既不阻擋，也不成立，

就只是不造作地本然清新安住

 

#「生起次第」的三聲吥觀想：清淨幻身

 

修「生起次第」的行者，三聲吽的消融次第之後，以三聲吥次第生起：

 

一，第一聲吥時，從明光中現起種子字，如修度母，現起「當」字，除種子字什麼都沒有，此種子字是從明空之中現起，其父母即明空，種子字「當」的DNA即明空。

 

二，第二聲吥時，從種子字放光，從明空特質中放光，光中化現出度母Ulugo淨土和越量宮，還有法座和壇城，法座上有月輪等等種種細節。

 

三，第三聲吥時，種子字「當」碰到月墊，一碰到就發生轉依轉化，自身變成度母，「當」字就變成度母之心，一切男女都成變淨土的男女本尊。

 

要這樣訓練自己的心，轉化自己的感知。

 

看你要向上提升或向下沈淪，因為我們還會執取外境，現在外在的境還是很重要的，所以修持時還是要處理這一塊，直到有一天外在的境不再成問題，那時就不再需要三聲吽和三聲吥，但現階段我們還是需要這樣的修持。

 

接著就要迎請度母，現在我們是「過程中的度母」（三昧耶尊），還不是「真正的度母」（誓言尊）（現在是以度母為例，你可以換成其他本尊作修持），所以我們需要從度母的淨土迎請來真正證悟的度母給予加持。

 

這樣迎請之後，就可以持誦這位本尊的咒語，接著迎請十方諸佛菩薩的加持，這個加持可以遍及一切有情。你因此可以成就兩種利益：帶著信心作上供，帶著大悲心去拔除六道眾生的痛苦。

 

接著再消融，念三聲吽：

第一聲吽：情器世間消融入度母身

第二聲吽：度母身消融入月墊上小小的「當」種子字

第三聲吽：「當」種子字從下端開始消融，直到整個字消融在虛空中，安住在度母之心的本智中。

 

接著再喊三聲吥生起：

第一聲吥：現起「當」字種子字

第二聲吥：現起度母身相

第三聲吥：現起情器世間的一切外境和眾生，包括你的婆婆、岳母等困難的法相，但所有的顯現，都是如幻非實的

 

一般的消融生起只是「不淨幻身」的修持，如果結合本尊生起次第，就是「清淨幻身」的修持，這可以包含各種本尊成就，有各種好處。

措尼仁波切「中陰暨彌陀」課程第二天第三堂摘要

 #措尼仁波切「中陰暨彌陀」課程第二天第三堂摘要

#臨終中陰，當死亡來臨

#要帶著渴望強烈祈請，以死亡為道見到法身

當我們面對死亡，就要完全接受，並向上師及傳承上師祈請，相信他們具有三世一切諸佛的心意，這樣向他們祈請。

在面臨死亡時，能不能解脫，有自身因緣（能力）和他人因緣（幫助）兩種：

一，自身：在死亡時見到心性和法身。

二，他人：指的是加持，祈請上師、諸佛菩薩，請他們加持我以死亡為道，見到法身。如果知道四灌是什麼，就觀想領受四灌，如果不知道四灌是什麼，就祈請他們加持我們的身語意。

當死亡來臨，地、水、火、風的法相，會一個一個依序消融，當這樣的消融次第開始進行，是無法阻止的，要知道並且接受；當這樣的消融次第進行時，我們就安住在法性當中，安住在明空不二之中。

對於死亡時五大消融的次第，在很多書中都可以找到相關內容，我自己在眾生文化出版的《中陰解脫門》裡也有相關的內容，你們可以去讀，這可以節省我們課堂的時間。

死後有一段時間你會失去意識，何時失去意識有不同狀況，有人在外氣斷時就失去意識，沒有覺知；有些人是短暫失去意識又恢復覺知；有些人是在內氣斷時，才徹底失去意識。但所有人內外氣全斷時，一定都會失去意識。

但這時也不是什麼都做不了，我們臨終要帶著強烈的渴望，渴望死後見到法身，這和認出自己在做夢[原理一樣]，都是還有意識時就要帶著強烈渴望向上師祈請，即使之後在某個過程中失去意識，再醒過來時，赤裸的法身就會展現出來，由於我們帶著強烈渴望，當那明燦燦的法身就裸露出來時，你就會認得，這時你不想成佛也不行。

大部分修行人是在認出母光明時解脫的。解脫有時會發生在此生還活著時，五蘊就會獲得解脫，成為光；還有是在死時認出母光明，在那時得到解脫。

《雜阿含經》第909經

《雜阿含經》第909經 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有調馬①聚落主ⓐ來詣佛所，恭敬問訊，退坐一面。 爾時，世尊告調馬聚落主：「調伏馬者，有幾種法？」 聚落主答言：「瞿曇！有三種法。何等為三？謂一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強②。」 佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」 聚落主言：「便當殺之。」 聚落主白佛言：「瞿曇！無上調御丈夫③者，當以幾種法調御丈夫？」 佛告聚落主：「我亦以三法調御丈夫。何等為三？一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」 聚落主白佛：「瞿曇！若三種調御丈夫，猶不調者，當如之何？」 佛言：「聚落主！三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱。」 調馬聚落主白佛言：「瞿曇法中，殺生者不淨，瞿曇法中不應殺，而今說言：『不調伏者，亦當殺之』？」 佛告聚落主：「如汝所言：『如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。』聚落主！然我以三種法調御丈夫，彼不調者，不復與語，不復教授，不復教誡④。聚落主，若如來調御丈夫，不復與語，不復教授，不復教誡，豈非殺耶？」 調馬聚落主白佛言：「瞿曇！若調御丈夫不復與語，不復教授，不復教誡，真為殺也。是故我從今日，捨諸惡ⓑ業，歸佛、歸法、歸比丘僧。」 佛告聚落主：「此真實要。」 佛說此經已，調馬聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，即從坐起，作禮而去。 [校勘] ⓐ 「調馬聚落主」，巴利本作 Assāroha gāmaṇi。 ⓑ 「惡」，宋本作「思」。 [註解] ① 調馬：調伏馬匹，即馴馬師。 ② 柔軟剛強：柔軟的方法和強硬的方法並用；軟硬兼施。 ③ 無上調御丈夫：至高無上，能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。按：「無上調御丈夫」又譯為「無上士調御丈夫」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的一部分。 ④ 不復與語，不復教授，不復教誡：不再跟他說話，不再指導他，不再勸誡他。 [對應經典] 《別譯雜阿含經》卷七第124經。 南傳《增支部尼柯耶》集4〈只尸品12〉第111經。 [讀經拾得] 本經中說的「不復與語，不復教授，不復教誡」，也就是佛陀所教導對於惡性比丘（素行不良又不受教的壞比丘）要「默擯」治之。


我是這樣聽說的： 當時佛陀正駐錫在王舍城竹林精舍內。有一位居士，職業是馴馬師，來到佛陀面前恭敬地問候，便坐在一旁聽佛說法。 佛陀便問這名馴馬師：「請問你平常馴練馬的時候，有幾種方法？」 馴馬師回答：「佛陀，我平常馴練馬的方法一共有三種，分別是：鼓勵誘導的柔軟方法、強硬嚴格的剛強方法、及軟硬兼施的中性方法。」 佛陀接著問：「如果這三種方法都沒有辦法將馬馴練好，你會怎麼處理這匹馬呢？」 馴馬師回答：「如果這匹馬是如此桀傲不馴、頑劣不堪的話，那留著它也無益，我只好放棄它，將它給宰了。」 馴馬師反過頭來問佛陀：「佛陀，『調御丈夫』是您的特質，請問您又是以幾種方法來教導眾生呢？」 佛陀回答：「我跟你用馴練馬的方法一樣，也是用三種方法來啟迪眾生的心智。這三種方法分別是：鼓勵誘導的柔軟方法、嚴格訶斥的強硬方法、及軟硬兼施的中性方法。」 馴馬師問：「那如果這三種方法都行不通的話，該怎麼辦呢？」 佛陀回答：「為了不使『法』的價值受到辱沒及貶抑，我只好把這名眾生給殺了。」 馴馬師聽後感到非常的不解，問道：「咦？佛陀不是一向主張不殺生嗎？並說殺生是惡業，為什麼您今天會說：『如果有不能調伏的眾生，只好把他給殺了』？」 佛陀回答：「誠如你所言，在如來的教法中一向主張『不殺生』，殺生也的確是一種惡業，然而當如來以種種善巧方便教育眾生的時候，若遇有眾生就是不受教，那麼如來將不再理會他，也不再好言相勸，更不再訶斥勸誡，對於這樣的眾生豈不等於是斷送了他向善及解脫的機會嗎？豈不等於是把他給殺了一樣？」 馴馬師聽後便說：「誠如佛陀所言，若是佛陀不理會我，不再對我說法，也不再勸戒我，那就等於把我給殺了一般，所以我願從現在起，捨棄一切的惡業，誠心皈依佛、皈依法、皈依僧。」 佛陀說：「善哉，這真的是很重要！」 馴馬師聽完佛陀的說法後，滿心歡喜的離去

恆河大手印

 大成就者帝洛巴之恆河大手印口訣

梵語曰: 瑪哈母扎烏巴搭夏

藏語曰: 恰加千波勉阿

秦言: 大手印口訣

頂禮吉祥金剛空行

[1]

行苦行而恭敬於上師，能忍痛苦智慧那洛巴，具緣你應如是觀察心。

[2]

大手印無可明示然亦，譬如虛空依止於何者，

自心大手印無依止境，放鬆安住無造作本元。

[4]

束縛若鬆解脫無疑慮，若觀虛空壇城所見轉失滅，

若能如是以心觀視心，滅諸妄念得無上菩提。

[5]

譬如地熱雲朵消散於虛空，無所去往亦無所留住，

如是心所生之諸思緒，觀視自心思維浪濤淨。

[6]

譬如虛空自性離形色，不受黑白等沾染，

如是自心精華離形色，不受善惡黑白法沾染。

[7]

譬如清明太陽之精華，不受千劫黑暗所障蔽，

如是自心精華之明光，多劫輪迴無能障蔽之。

[8]

譬如字詞描述虛空之空性，空性如是亦無可詮釋，

如是詮釋自性光明然，詮而似此無詞語根基。

[9]

因此心之自性本如同虛空，一切諸法無不攝於此，

[10]

棄諸身之行為無整鬆緩住，口無言詮聲空如迴響，

意不思維觀視超然法，身無意義如竹幹，

心如虛空中心離思境，於此狀況無取捨而放鬆住。

[11]

心無所向是為大手印，於此恆修獲無上菩提，

[12]

念誦咒語及諸波羅蜜，律與經部等教法，

各自經論與派別，無法得見大手印光明，

[13]

生貪嗔障不得見光明。執持分別毀損誓言義，

[14]

不作意離諸貪嗔，自生自息如同水泡沫，

不住不緣不離於本義，不違誓言乃黑暗明燈。

[15]

離諸貪嗔若不住於邊，即能照見無餘經教法。

勤於此義脫離輪迴獄，等持此義焚盡諸罪障，

是則謂為法教之明燈，

[16]

不樂此義諸愚蠢士夫，恆常沉沒輪迴瀑流中，

惡道無盡痛苦愚癡甚可憐，欲脫無盡依止善巧師，

加持入心自心得解脫。

[17]

嗟呼！ 此輪迴法無義痛苦因，所為法無意義觀視有意義精要。

[18]

若離一切二執乃見解之王，若無散亂乃禪修之王，

若無勤行乃行為之王，若無好惡乃真實證果。

離所緣之心之自性明，無所行道趨入諸佛道，

無所修境而修得無上菩提。

[19]

嗟瑪！ 

細察世間法，無能恆常似睡夢幻影，

睡夢幻象無意義，於此生厭則見世間行，

斷諸周遭貪嗔關聯後，獨自安住森林山洞修，

安住無所禪修之狀態，

[20]

若得無得即得大手印，譬如樹木樹葉枝幹皆茂盛，

斷一根則十萬枝葉枯，如是斷心根本輪迴枝葉枯。

譬如千劫累積之黑暗，一明燈即除諸暗，

如是自心明光剎那間，除盡歷劫累積無明罪。

[21]

嗟霍！ 

心法不見離心義，行法不識無行法，

[22]

若欲得獲離心無行義，根斷自心安住於赤裸明性，

此分別之污水趨清淨，顯相毋須開遮置本地，

無所取捨萬象手印脫，阿賴耶無生而斷習氣罪障，

不流於傲慢安住無生精要，顯現極顯心法皆窮盡，

[23]

脫離邊執見地最勝王，無限深廣修持最勝王，

[24]

斷邊離方行為最勝王，無欲自脫最勝果報也。

[26]

最初業如深谷河，中似恆河緩動搖，後諸水如母子會，

[27]

劣智士夫若不入正軌

持氣要點及摒棄覺知，視線覺知以種種支分，

應用直至住明性本貌。

若依事印顯空樂智慧，方便智慧加持等而持，

安緩降而持提升，送至要處遍全身，

於此若無貪著現空樂智慧。

[28]

長壽無白髮而似月增長，光彩明耀力如獅子般，

速獲一般成就入殊勝成就。

[29]

此大手印要點之口訣，願具緣弟子常存心間。

成就大手印之大德　大帝洛巴親口所作，克什米爾之班智達成就善巧之那洛巴行十二苦行後於恆河畔，帝洛巴宣說之大手印二十九金剛句圓滿。大那洛巴，親口宣說，西藏大譯師　翻譯之王馬爾巴卻基洛卓（法慧）於北方普拉哈里翻譯上呈而定稿圓滿。　完畢，善哉！

西元2014年，台僧　喇嘛滇津多傑譯於聖地菩提迦耶。

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為方便閱讀, 敝人排版分段 29 偈, 是參考以下連結, 如果錯謬, 請見諒。

https://dharmaebooks.org/gangama-chinese/

坐前自我反思

另外，意願、發心也是重要的，要生起意願：

「喔！今天我計畫要禪坐一小時

我不知道會如何，但任何事都可以發生

哇！我將探索未知世界呢

我要來面對它

我不是抱持著戰士作戰、對抗的心理狀態

我是以「擁抱」心態，要擁抱任何人事物

我不知道今天將與誰擁抱！

可能是業力的殘餘物

或是我健康世俗的事物

亦可能是扭曲世俗的事物

又或是被我的伴侶激起的怪物（哈）

我不知道

任何事都可能發生，沒有任何事是固著的

多美麗啊！充滿色彩！

充滿活力！無法預測！

固著不變令人感到無聊

沒有固定不變是如此的美麗！」



在這當中，你將會看到有些是短暫的旅客，有些是長駐的旅客，有些是嘮叨的旅客，有些是黏著的旅客，有些是會擴散開來的旅客，都接受吧！我不是指一般的接受，而是那種虛空般的接受，寬廣的接受。



當你遇見那些喋喋不休、老舊的東西，就做握手修持，對它友善仁慈：



「我們總算見面了，我總是害怕著你，你總是害怕著我；或我總是忽視你，你也總是忽視我，不知何故我們一再錯過彼此，從來沒有面對面過，終於今天我們相遇了。」


來源

禪定，始於沒有刻意； 毗缽舍那，始於沒有念頭（思維）。

 寧靜也隨它，不寧靜也隨它

https://www.youtube.com/watch?v=z_W0n3M6zUo

【寧靜也隨它，不寧靜也隨它】 不要刻意讓心寧靜， 而要遊戲般地和「讓心感到快樂」的所緣在一起， 寧靜隨它，不寧靜也隨它。 無論是寧靜或散亂，都沒有關係， 心和「讓心感到快樂的所緣」在一起時， 一旦心沒有了「刻意」， 禪定就會生起。 隆波的其中一位師父是隆波蒲尊者， 他經常教導說： 「禪定，始於沒有刻意； 毗缽舍那，始於沒有念頭（思維）。」 這個教導雖然只有短短兩句話， 卻含括了所有關於奢摩他及毗缽舍那的修行。 奢摩他的修行是始於「沒有了刻意」。 如果我們要讓心獲得寧靜， 就應該修習奢摩他。 當實踐某個禪法感到心情舒暢時， 可以繼續這樣實踐—— 寧靜隨它，不寧靜也隨它， 只要有機會可以練習，就知足了。 一旦我們沒有刻意而為，心就沒有貪。 沒有貪的心， 便可以有覺性「輕鬆地與禪修所緣在一起」， 而後，心會自行集中， 匯聚、亮堂、光明， 一切將是自然而然發生的。 比如，那些精通禪定、可以很快獲得寧靜的行者， 他們不會強迫心去靜下來， 否則只會適得其反。 當修習奢摩他、訓練讓心寧靜的能力嫻熟了， 我們就能以中立的心，來輕鬆地覺知所緣， 心境是放鬆的：寧靜隨它，不寧靜也隨它。 （比如）隆波只要閉上眼睛， 就會有「喜」和「樂」， 這一切取決於我們的訓練程度。 假如我們刻意想讓心平靜下來， 心反而會更加「不平靜」。 就像是當我們刻意要入睡時， 睡得著嗎？ 今晚睡不著，明天又要早起， 想要趕快入睡，這樣就能睡著嗎？ 只會更加掙扎， 而越掙扎就越睡不著。 有人在晚上會失眠嗎？ 隆波可以教你一個秘訣。 有嗎？請舉手。如果沒有，就不用教了。 哦！有兩、三個人。 人數太少，等開示結束來這裡給你們「開小灶」， 因為其他人並不想聽。（笑） 其實非常簡單，就是默念： 「睡得著，隨它；睡不著，也隨它。」 一旦可以「睡得著或睡不著都隨它」， 很快就睡著了。 如果心想的是「快睡著、快睡著」， 那是不可能入睡的， 因為心不喜歡被強迫， 就像小孩不喜歡被強迫一樣； 所以，我們不要去打壓心。 心如果被打壓，它就不會有快樂； 心若不快樂，禪定就不會生起。 禪定類似於睡眠， 有些高僧大德甚至教導說—— 如果修不了禪定而又感到疲憊、苦悶， 那就去睡一會兒吧。 等到醒來以後，心裡舒坦了， 就可以再繼續修習禪定， 可以繼續修行或是工作。 所以，修習禪定的竅門， 就是不要刻意追求寧靜。 因此，隆波蒲尊者才會教導說： 「奢摩他，始於沒有刻意。」 只要還有刻意「讓心寧靜」的意圖， 心就不會寧靜。 這就像是「刻意要睡著，反而睡不著」一樣。 如果心情輕鬆地與所緣在一起， 比如有人喜歡聽歌（這是適合居士的）， 既然喜歡聽歌，睡不著的時候就聽， 那樣很快就睡著了， 因為心情舒暢。 還有些人喜歡香味， 睡不著的時候，就在旁邊放上散發香味的物品， 聞到以後，心情舒服，也會很快入睡的。 但是僧人無法使用上述這些方法， 因為沒有適宜的色、聲、香、味、觸可供使用， 僧人能用到的惟有「妥善訓練自心」， 懂得讓心「保持中立」， 不讓心有沈重感。 在我們需要讓心休息的時候， 保持心情輕鬆，別讓心產生消耗。 我們的心一直處在損耗能量的狀態， 左思右想、瞻前顧後， 強迫這個、打壓那個， 一直在這樣消耗能量， 煩惱越強，能量耗損就越嚴重。 大家試著閉上眼睛，練習某一種禪法， 可以念誦「佛陀」，也可以觀呼吸， 然後試著去體會， 在某一點上，我們的能量損耗非常小， 但如果想得越多、越掙扎， 能量耗損就越大。 試著體會和觀察， 就可以發現「耗能很少」的點。 不需要故意營造「耗能少」的狀態， 如果刻意營造它，只會變得迷迷糊糊， 而故意讓心迷煳， 其實也是在損耗能量。 但凡「刻意」去做， 就是在消耗能量， 大家可以體會到這一點嗎？ 能夠大概理解嗎？ 我們的心—— 如果它這麼做，耗能就多， 如果它那麼做，耗能就少， 但是也有無需耗能的點。 如果懂得如何把心放在這個點， 僅僅一瞬間，禪定即可生起， 心立即就得到休息， 因為根本沒有在勞作。 這個成果取決於我們訓練的時間， 因此要訓練、要用功！ 僅僅此刻訓練的話，時間可能來不及。 寺廟裡的僧人與隆波在一起一段時間以後， 就可以訓練出來了， 那是自然而然的。 隆波只需要稍微點撥一下就行， 體會到了嗎？ 「心一會兒耗能多， 一會兒耗能少。」 我們只要去體會，就可以發現： 「哦！這裡耗能較多。」 煩惱習氣越強，能量損耗越大， 當能量消耗很大時，心就無法休息， 更不會獲得讓心休息的禪定。 因此，隆波佈置給大家的家庭作業是： 觀察和體會上述的內容， 這樣才能像別人一樣可以修定， 否則我們永遠無法修習禪定。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pranote Pamojjo） 2020年10月3日 9’02”——16’15” 來源：禪窗、Dhamma.com