直指法身禪修(二)

就像昨天所說的，大家進入佛門，有心修持大手印、真正進入禪修，這是非常好的。任何修持最重要的是動機，動機純正的話，修持過程就會很好，否則就不會有很好的修持和果實。

我們都想要好好修持，但我們是凡夫，總會有動機不良和發心較小的時候，所謂發心較小就是只想到自己要快樂、只想到自己的利益。因此我們要小心檢視自己，來到這裡的第一天發了什麼心，現在發的又是什麼心，如果還有一念想要利益他人的心，那很好，應該繼續保持；如果有不清淨的動機也別沮喪，凡夫本來就是這樣，只是要不斷修持去轉化。

初學者一開始可能需要努力造作才能生起菩提心，但慢慢培養之，就能夠自然地生起菩提心。

前行：共同與不共的修持

經典上曾說：「前行比正行法深奧」，這並非表示正行不深奧，而是說前行是正行的基礎，基礎不穩，就不可能把正行修持好。

禪修正行：止觀禪修

◎修止禪的目的：

禪修最終的目的是為了證得空性或觀禪的部分。但因為無始以來我們的妄念很多，使心無法安定，因此，為了讓心定下來，以便之後能夠起「觀」，要先修持「止」。

◎止禪修持的要點：

身要和心要。

◎比較止禪和觀禪的不同：

[一]止即是心穩定的狀態：

透過種種方法讓心穩定得到三摩地、讓心平靜下來的方式。

※ 修定的時候要注意正念和覺知。

[二]心又分心王與心所：

以正念（心所）觀照這念心（心王），同時保持覺知，看心有否散亂、是否保持平定。修止禪時，並非一下就能靜下來，馬上就能入定，而是要經過一段時間的練習才能真正入定。

[三]修止禪的體驗：

第一階段如同湍急的瀑布：妄念非常多，猶如湍急的瀑布。水好比我們的妄念，我們平時並沒有覺察自己念頭這麼多，但是心一靜下來時就看到了。

第二階段如緩慢的恆河水：還是有念頭生起，但是比瀑布和緩多了。

第三階段如平靜不動的大海：這時心已得到止定。

※ 練習止禪時，慢慢會有這些經驗產生，止禪穩定後就能修觀禪。

[四]止禪和觀禪的不同：

止禪是心的平靜，當中沒有智慧的明分，但起觀時則有智慧的部分，也就是實際對法性、心性或實相有直接清晰的明白，此即稱為勝觀。

[五]如何修持觀禪：

比量：理論和邏輯推理的方式。
現量：直接體驗。
 比量：

也就是思維、推理的方式，透過研讀、思維空性的道理與邏輯去瞭解空性，這是透過作意來進行理解。

現量：

直接體會心性，也就是大手印禪修直接觀看心性的方式。佛陀開示的殊勝法教，在印度開始興盛，之後又傳到藏地，但是佛陀在菩提樹下到底證到了什麼？

他所證得的是殊勝的勝觀，若直接告訴他人，一開始大眾是聽不懂的。因此證得勝觀後一個星期，佛陀都沒有說法，之後大梵天和帝釋天手持千幅法輪和右旋法螺，向佛陀請法，佛陀於是開始教化眾生、根據眾生根器而宣說法教，否則眾生會無法理解。

◎初轉法輪：

佛陀的首次開示，當時演說了四聖諦，也就是「苦、集、滅、道」。

苦諦：一切都是苦，我們都想要消除痛苦，但光是嘴上說要消除痛苦是沒有用的，若真的要消除痛苦，就要先知道苦因（集諦）。

集諦：痛苦的根源就是業與煩惱。

滅諦：消除了業與煩惱，痛苦就會消除；若想消除業與煩惱，就要先消除「我執」。

道諦：但是光說「沒有我」是沒有用的，要真正修持觀禪才能看到「無我」，去除了我執，就不會有煩惱、惡業和痛苦。

◎四聖諦的重點：沒有真實的我存在

這裡說的是「無我」，我們如何瞭解「無我」？要透過身與心來瞭解。

※ 身：

我們都執著身體是「我」，然而透過觀察，我們會發現沒有一個真正的身體是「我」。

佛陀說，「我」是五蘊和合而成（色受想行識），例如身體就稱為「色蘊」。我們都認為五蘊加起來是我，但細細觀察其實是找不到的。

我們認為頭、手、筋骨等等合起來是我，但如果一個個仔細找，實在找不到真實存在的部位，那又如何說哪個部位是「我」？身體最細微的元素稱為「微塵」，微塵又可再細分，直到最後完全沒有真實存在，因此可推知沒有一個「我」可執著。

※ 心：

也許身體不是我，但我們總還是認為心是真的，心是我。我們可把心分為過去、現在、未來，但是過去心已過，未來心未生起，當下的心剎那即逝，根本無法定義何謂「現在」，因為，這個當下剎那又可繼續切分為過去和未來，我們無法找到任何一個真實的心存在，所以推知心也不真實存在。

※ 時間存在嗎？

我們可以把一年分為365天，一天分成24小時，一小時又分60分鐘，一分鐘又分成60秒，如此繼續切分下去，我們會發現，連最細微的時間也不存在。

◎我們可以從外在的色蘊開始分析，之後連內在心的剎那也找不到「我」，我們就會知道，沒有真實的「我」存在。

◎一般而言，我們都執著身或心是「我」，接著就會執著「我的」。 舉例而言，在手錶店中看到手錶掉在地上，不會有什麼感覺，但是當你買了手錶，這隻手錶掉到地上時，你就會覺得很心疼，為什麼？因為你有強烈的執著。其實自己的手錶和他人的手錶並沒有不同，兩者都一樣，只是因為認為是「我的」，就產生了痛苦。

如果能瞭解「無我」，痛苦和煩惱就會減少。

◎二轉法輪：

佛陀第二次說法。開演的內容愈來愈深奧，依根器不同而宣說了無相法輪或空性的道理，也就是說，萬法本質是空性的，不真實存在。

二轉法輪經教最著名的是《般若波羅蜜經》，又分廣、中、略等版本，其中最簡短的是《心經》。

《心經》中說道：無眼、耳、鼻、舌、身、意，這一切的本質皆為空性。不了解時，我們會以為外境是實有的，於是生起貪著等煩惱，貪著等生起後就會感到痛苦，為了消除眾生的痛苦，佛陀於是開示了空性的義理。

直接講說「無我」與「空性」，一般人很難理解，因此後世龍樹菩薩和許多大班智達等等，便藉由邏輯思維來闡釋這些道理，那爛陀佛學院僧眾也不斷經由辯論分析來確認空性的道理。

要聽聞、思維空性的理論，對空性的概念要清楚，先打下理論基礎再接受實修的指引，這時就會明白。

※ 什麼是空性？

外境都是相對而起的，並無實質存在。

※ 長香與短香的比喻：

這裡有兩支香，有長有短，這是因為有比較而有長短之分，若拿掉短的那一支香，另外取一支更長的，原本長的就會變成短的，但之前我們卻認為它是長的，認為它是長的是因為跟短的做比較；若與更長的香相比，它卻是短的。

因此，長短並不真實存在，是因為經過比較我們才執著長短。同理，好壞、美醜、善惡等等都是源自於比較。

另一個例子是所謂的彼岸或此岸，在河的這一邊會說這裡是此岸，對面是彼岸，渡過河之後又會說原來那一邊是彼岸，而原來的彼岸又變成此岸了。因此，此岸、彼岸，這邊、那邊都是相對比較出來，而並非真實存在的。

論師們就是用這種邏輯的比較來告訴我們，萬法沒有實質存在，是相對的。

※ 以超乎一與多來瞭解空性

舉例而言：手。這是我的手，那是她的手，我們認為我們的手真實存在，但仔細觀察手的概念，大拇指是手嗎？食指是手嗎？手的皮膚是手嗎？

手的概念由很多部分組合而生，無法獨自存在或自己存在，實際上手的「概念」並不存在。但我們還是認為：我還是有指頭啊，我們可以繼續分析，指甲是大拇指嗎？不是！我們若繼續解析下去，就會發現，其實並沒有實體的東西存在，這些都是許多部分聚集起來的，所以沒有「真實」的存在。

我們也可以用這樣的方法來分析「腳」，跟「手」的道理是一樣的，身體的所有部份都可以這樣來分析。

※ 一般人對空性的誤解：

空空的，什麼也沒有，死板板的空性。

※ 空性的真正意義：

空性是活潑的，展現了萬法的顯相，但是顯相是空性的。例如我們的手，雖不存在，卻可看到、感受到。還有夢境、電視等等例子都可以讓我們理解空性。萬法的本質是空性，但卻有所顯現，空與顯是不相違背的。

這就是二轉法輪空性的道理，這個世界中顯相萬萬千千，但一切顯相的本質是空性的。

◎三轉法輪：

初轉法輪說「無我」，二轉法輪闡釋了萬法性空，三轉法輪時，佛陀則解釋所謂的空性並非「空空的空性」，空性中可產生佛的功德、智慧和明覺的部分，我們稱之為如來藏或佛性，而成佛的因我們每一個人都有。

梵文中，如來(tathagata)也稱善逝(sugata)。「如來」意義是：透過修持而到達善的彼岸，得到究竟快樂。我們也可以做到嗎，可以！因為我們都具備如來藏，成佛的種子就在自心中，「心」並非空空如也，而是具備了大智慧，我們稱之為如來藏 (tathagatagarbha)。

精進研讀、修持佛法（空性），就能開展佛性，證得佛的果位。三轉法輪中最重要的經典是《寶性論》，其中所闡釋的就是心的本質雖是空性，卻具備力量和智慧，此即「如來藏」。

◎佛典又分為顯乘、密乘：

藏傳佛教大藏經甘珠爾，包含佛陀開示的顯經和續典（密續）。

顯經：以三次轉法輪的開示為主。
續典：主要分四部：事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。大手印禪修屬於無上瑜伽部的修持。
顯經和密續所闡釋的重點皆是空性和如來藏的道理，兩者本質相同，相異之處僅在於禪修技巧的不同。

無上瑜伽部的大手印修持著重的不是外在的相，無論外在是否為空性，此處主要禪修的焦點是自己的心；我們都有情緒，無論是喜歡或討厭，高興或不高興，這些情緒都是心，所以大手印強調心的修持。

外相的空性可以透過理論來思維，從外相我們凡夫很難內證空性，所以大手印禪修是朝內看，去看心的空性，內外不同，內心好像存在，好像有很多念頭，但這些都是法界空性自顯的顏色，沒有真實存在。我們觀看到內在的空性，念頭似乎有生起，但又抓不到。

※ 顯乘：

以思維、研究、分析的方式，透過比度與邏輯來理解空性。

※ 密乘：

直接體證心性。顯乘與密乘兩者方式不同，但意義相同。

※ 直接體證心性部分：

直接觀看這一念心，有形狀、顏色嗎？在哪裡？要直接去觀看而不是思維。例如鳥類或昆蟲學家要進行研究時，不能光是思考而不行動，而是要直接去觀察這些生物，在哪裡睡覺、吃什麼食物，做什麼活動等等。

若能直接體會這一念心，就能證悟到心性、法性，這方法稱為「直接體證的觀修方式」。

※ 觀察自性、直接體會的禪修練習：

止定觀照。
動念觀照。
※ 止定觀照與動念觀照的要點：

同樣先持守正確身要，但此處的不同點是，眼睛要稍微往前或上看。先思維前行，然後讓心放鬆，先練習止禪，心定後，有了覺照和清晰的心，再起觀。

止定觀照：安住之後，起觀，看看安住的心何處來、何處去，體會它、感受它，我們找不到安住之心，因為心的本質是空性的。

我們以為心是真實的，因為我們沒有靜下來看，如果靜下來看，就會發現念頭不在那兒。要真實去體會，而不是用理智思考。

《下午 2:00 - 4:00pm 開示課程》

今早說到止觀的「觀」。觀禪可分兩個部分：

比度：透過理論和邏輯推理的方式。
現前：直接觀心性，直接現證心性，直接體驗的方式。
現前

現前直接觀看心性的方法中，又分：止定觀照 和 動念觀照。

[一]止定觀照

所謂的止定觀照即是赤裸裸地觀看這一念心，並非透過思維，而是直接證悟空性、了悟「明」是什麼。

思維二轉法輪的空性和三轉法輪的明空、如來藏、本智，在知識上思維而生起信心，是顯乘的修持，以此建立穩固基礎。

到了密乘大手印時，有了之前信心的基礎，再由上師指引心性，如此就能直接明瞭心性是空、空的本質亦是明，以此方式來做禪修。

※止定中觀照自心的檢驗方法：

觀照時我們看這一念心，會體驗到空性的狀態，就是你觀察心的本質時，看不到它的顏色和形狀。法本中提到，我們要觀照心的本質有否顏色、形狀，從哪裡生起，消失到哪裡等等。止定觀照的修法是在心平靜時觀照，而不是觀照妄念的生起。我們要去觀察，如果這個安住之心有顏色的話，是什麼顏色？有形狀等等嗎？要如此直接觀察，心有生起、駐留或消失嗎？心在身體內或身體外？
 安住之心跟原本的心到底是同一個還是不同的兩個？安住之心以外還有其他的心嗎？是本質相同的同一個心，還是有不同於安住之心的心？
安住之心是空空的、什麼都沒有的「空」嗎？就像經典所說的（不存在的）「兔角」嗎？這一念心是這樣的嗎？
在安住的止定中，要無分別地來觀看，先運用前面的步驟，止定之後，知道這心的空性並非空空的空性，然後再觀察這一念心是不是清晰、明覺的，雖然在止定中，但卻是舒服、清晰的。是否如此，要做觀察。
觀照「止定」的本質時，會不會什麼都不清楚，沒有任何覺知，黑濛濛地。是否發生這樣的情況？
觀照在止定的本質當中是否很清晰明白？是否沒有粗的、強烈的情緒妄念，在此情況下，心是否還是能夠明覺、明照一切？
※止定中觀照的層次要點有三：

知識和理論上的瞭解。
體驗或經驗。
了證。
知識和理論的瞭解是基礎，以此基礎進入禪修時，雖要想「心是什麼顏色」等等，但禪修不是在「思維」，而是去體驗。雖然要有理論基礎，但要去體驗、感覺；透過體驗的方法去觀照心是空性、是明覺的，要有經驗跟覺受。知識上的理解是沒有用的，經典上說：「知識的理解是乾枯的，沒有感受和成果」，一定要有覺受，之後才是證悟。

以上是透過六種觀照的方式在止定中觀照自心。

※止定中觀照的步驟：

先修止，把心安住。
在安住的基礎上，以上面所說的六種方法來觀照檢驗自己的心，不是去思維而是去感受和體會。
※止定和動念的不同：

止定：在定中沒有念頭。
動念：念頭生起，例如好壞美醜等念頭生起時，即是動念。
初學者會覺得心安定和動念是不同的，我們認為止定時「不應該」有任何念頭，一起心動念就覺得沒有在安住了，事實上，安定的心和起念的心並沒有差別。起念的本質是空性、明覺的，而止定的心也是明空不二的，兩者只有名詞上的不同。

以世俗諦或相對境界而言，心的安住和起念是不同的，一是安住，一是有念頭生起。

但以勝義諦或究竟境界而言，無論是動念或止靜，兩者本質其實是相同的，究竟上，兩者的確無二無別。

世親菩薩的《俱舍論》，可說是佛教心理學的介紹，這比較屬於小乘的經典，其中將心分為六識，也有其他經典說是八識，但《俱舍論》提到的是六識，不包含「定識」的部分。而大乘唯識學認為六識之外還有兩個定識，因此共有八識。現在要介紹六識和八識的知識，如此我們就會知道哪一個心在起念，知識上理解後再進行禪修，就會比較清楚。

八識

這是從相對經驗、世俗諦、或顯相上來做分類，但若就究竟義、勝義諦或實相而言，八識的本質是相同的。

八識可分兩大類：不定識和定識。

不定識有六個，又可分成二大類。
定識有二：第七識末那識和第八識阿賴耶識。
不定識

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識為一類（五根識），屬於「無分別識」，不會分別判斷；而意識則為另一類，稱為「分別識」，會做各種判斷分別。

五個無分別識透過五根（感官）來感知外境：

例：眼識是透過眼睛（眼根）看到外面的顏色或對境，產生辨別色相的視覺作用。我們會問，到底是誰在「看」呢？並非是眼睛在看；在佛教中，我們說眼識透過眼根看到外境，眼睛就像門，或只是個工具而已。同理，透過耳朵（耳根）聽到外面的聲音，耳識於是產生了聽覺的作用，覺知或辨別出聲音；透過鼻子（鼻根）聞到氣味，鼻識產生嗅覺的作用，分辨出氣味；透過舌頭（舌根）嚐到酸甜苦辣等味道，舌識產生味覺的作用而辨識出味道；透過身體（身根）感受到粗細冷熱的感受，身識產生觸覺作用而辨別出觸受。

為何說五根識是「無分別」的？

眼睛看到外境時，不會分別好壞美醜，只是單純看到，就如同照相一樣，只是照下了照片，不會加以批判分別，因此稱之為無分別識。同理，耳識只是聽到聲音，不會判斷、分別這個聲音在表達什麼意思、悅耳與否，只是單純聽到而已。五根識都如此，只是單純覺知到對境，而不做好壞美醜的分別。

為何說意識是分別識？

意識也稱「第六意識」，這是因為過去的大師按照眼耳鼻舌身意的順序排列的緣故。意識具有判斷分別的作用；眼根接收到外境，眼識運作而辨識出色相時，意識就做出分別，判斷顏色形狀漂亮或不漂亮，耳識運作而辨識出聲音時，意識就判斷這個聲音好不好聽，其他三根識依此類推。意識蒐集五根識對境的種種資訊後，也分別出「我喜歡」或「我討厭」的想法。

五根識和意識發生的時間點：

例如，眼識認知的是當下的顏色、形狀等，無法看到過去和未來的顏色；耳識辨識出當下的聲音，無法聽到過去或未來的聲音，其他以此類推。五根識不會把當下、以往或未來會經驗的對境混淆在一起，而只是感知當下的對境，但意識卻會如此。例如：意識會把眼睛當下看到的顏色、以往看過或未來可能會看到的顏色混在一起做思考判斷，因此稱之為分別識。

意識看起來好像很厲害，會做種種解釋分別，但它其實是無法感知外境的，它只是利用眼識或耳識等所接收到的對境，做出種種分別，它自己無法直接認識到外境。

《釋量論》舉例：五根識好比啞巴，看得很清楚，聽得很清楚等等，但卻不會形容，而意識則好比盲人，根本看不到，卻依據五根識所接收的資訊做出各種解釋。

如此，六個心識的交互運作產生了我們經驗到的世界。

五根識和意識，此六識稱為「不定識」，因為此六識會生滅起落。例：眼睛看到顏色、形狀時，眼識便生起，沒看到時，眼識又消失了；意識會有很多情緒分別產生，喜歡不喜歡等等，這些念頭也都會生起或消失。不定識所依的基礎則是「定識」，因為它是穩定的，一直保持、存在的。

定識又分二

[一]第八識：阿賴耶識或稱藏識。

也就是我們一直能清楚覺知到一切的、很明白的這一念心，它不會落入前五識、跟著前五識起起滅滅，也不會落入第六意識跟著去做判斷分別。

反而是五根識和意識在阿賴耶識中起起落落、生生滅滅，阿賴耶識本身不會改變，是穩定的，永遠保持著一種覺知，也不會起執著。在我們成佛之前，都會有第八識，成佛時第八識就轉化了。

[二]第七識：煩惱識，也稱末那識。尚未證得菩薩第七地之前，煩惱識都存在，到第七地才會被斷除。第七識指的也是一種我執。

※我執有粗細之分粗

較粗或較強烈的我執即是第六意識。
一種細微的、一直以為有一個「我」存在的執著，這種很細微（不易察覺）的我執即是第七識煩惱識。
※如何利用對八識的瞭解來配合禪修？

五根識沒有分別判斷的作用，禪修時不用特別禪修五根識，因為五根識只是見到、聽到…而已，不會對我們造成大問題或傷害。無論我們看到顏色或聽到聲音來入定，其實五根識是不能修定的，因為五根識本身並無分別判斷對境的能力，所以主要的不是修它。我們主要得修的是第六識，會妄念紛飛都是因為第六識的作用，所以心若想平靜，就要練習透過止定讓第六意識平靜下來，要靠止定來平息喜歡不喜歡等等念頭。

※妄念由何處生起？

妄念由阿賴耶識生起！

※止禪的作用

「止」能幫助第六識不要起作用，讓它安住，回到第八識當中。

※觀禪的重點

心平靜下來之後就進入「觀」，觀則是直觀阿賴耶識的本質，阿賴耶識是很清楚、明白，一直能覺知一切的。

向外來說，阿賴耶識一直覺知，但當我們不知道它的空性本質時，它即是無明的。它雖然一直在覺知，但也向外製造了輪迴幻相，因為我們沒有認識到阿賴耶識的空性本質。

※如何去「觀」？

直觀阿賴耶識的空性，要直接體認，不斷觀心性的本質，就會直接證知阿賴耶識本質明和空的狀態、明空不二的本性。

※止定觀照的禪修步驟：

先止靜，也就是心平靜下來，讓第六識不起作用而融入、回歸到阿賴耶識中，進一步再觀阿賴耶識的空性本質、明的本質，它是顯而空，空而顯的。

阿賴耶識顯現於外的相是無明的，本質或實相卻是空性的。

※止定觀照的禪修提要

止：透過種種技巧，讓那總是起各種妄念的第六識回歸到第八識，安住進去，不起念頭。
觀：直觀自心，看著阿賴耶識本身的空性和明性。
[二]動念觀照

止定後也會生起各種念頭，這是因為第六意識開始運作的緣故，從第八識當中像波浪般湧現。

※止定觀照的禪修步驟

保持身要和心要、眼睛視線等等。
進行前行的觀修。
先修止禪，心穩定之後，也可以觀照止定的心（止定觀照）。
進入動念觀照。
生起念頭時，自然地直接觀照這些念頭，如果沒有念頭，可以故意生起一些念頭，瞋念、貪心，想到過去或未來等等皆可。

※動念中觀照自心的檢驗方法

心一出生，觀察它的本質是什麼？有沒有顏色或形狀？我們說念頭「生起了」，從何處生起？在何處駐留？消失到哪裡去？要不斷觀察體會、感受這一念心。如早上提到觀察鳥的種種活動，觀察鳥吃什麼，住在哪裡，怎麼飛翔等等，如此不斷地直接觀察我們的心之後，就會瞭解，雖然有念頭生起，但是念頭生起的動念之心和沒有念頭生起的安住之心，兩者的本質同樣都是明空不二，可能會有這樣的感知。
這個步驟與上一個相同，繼續直接觀照，但不同的是，你不僅僅看著自然生起的念頭，而且刻意生起強烈的念頭、情緒、煩惱，如貪瞋癡等等各式各樣的念頭，然後觀照它。也就是知道有念頭情緒生起之後，進行觀照。
知道自己有念頭生起，感覺好像有這個東西存在、似乎這個境就存在那兒，但這時你要觀察，還沒練習禪修的念頭，和練習後的念頭是否不同？
各種起念的本質為何？是不是看不到的？是不是無法找到的？是不是沒有生滅的？
念頭生起時，觀看它，能夠找到念頭還是沒有辦法找到？
念一出生時，是否就是清晰、明晰、是否是空性的？
止定和動念的明有否不同？

此時，你會有何感受？是否是明空不二？動念和止定之心明空不二的本質是否相同？是生起念頭去觀照才出現明空不二，還是原本就是明空不二？

總而言之，止定觀照和動念觀照的重點即是，止定觀照時，先修止禪，心穩定之後，再觀照安住之心的本質。動念觀照時，則是在心起念時，觀照念頭的本質、心的本質。

QA問答

Q：眼睛注視前方一個點，心安定後，不會執著此點，而是看著自己的內心，也沒有去想「有」或「無」，這樣對我來說比較容易，請問仁波切可否進一步指示。
A：能這樣修很好，這是透過「止」的禪修練習。為何要透過外境來修止呢，因為我們習慣攀執外境，所以就利用外境，之後慢慢就會轉向內。這樣很好。

Q：看到書上說「輪迴的本質是涅槃，涅槃的本質是輪迴」，這句話跟此次閉關的教示有何關連？
A：第一句「輪迴的本質是涅槃」是可以的，輪迴為幻相，而這一切幻相的本質即是涅槃，但不能說「涅槃的本質是輪迴」，因為涅槃是勝義諦。

Q：很多教本都曾做過比喻：母親作夢生了一個孩子，孩子死亡了，母親於是非常傷心難過，但醒來之後才知道根本沒有生這個孩子，也沒有這個痛苦，請問這個比喻用在禪修的什麼時候？跟仁波切所說的空性又有何關連？
A：《入菩薩行論》智慧品也做了這個比喻，此時在形容的是空性的本質，也就是說，一切幻相有如夢境一般，夢中我們有了一個孩子，然後孩子死亡了，讓我們生起痛苦，但是這也是空性的，如幻如夢一般。這個空性的義理之前曾提過，證悟空性有兩種方式，一種是顯乘，用邏輯思維去分析，這個比喻就是思維分析的方式，有了這樣對空性的理解之後，再做實修和禪修。

Q：仁波切的《直指法身》第69和70頁提到了昏沈和掉舉的對治法，昏沈對治法方面仁波切說要觀想四瓣白蓮花，但是這次閉關卻說是八瓣白蓮花；而掉舉對治法的觀想中，書上說是四瓣黑蓮花，但這次閉關卻說是三瓣黑蓮花，請問兩者都可以嗎？還是以仁波切這次的開示為主？
A：在藏文當中是提到八瓣蓮花，無論八瓣或五瓣，總之就是想，那是一個蓮花就可以了。（眾大笑）

Q：根據醫學家的分析，腦部前額葉具有邏輯分析能力，曾經遇過一行者腦部此部分受傷，因此而性情大變，這是因為身體的受損，還是修持的功夫不夠？有分析能力的腦葉或說潛意識，跟六識或七識是等同的嗎？第七識是否等同微細的記憶體？做六識的禪修時可否藉助身體來調整心性？因為我們的身體、腦部和心性是有關連性的，所以兩者之間是否能有某種調適？
A：大腦或身體跟我們的心識的確有關連，在一些教法中提到，我們的心其實又可分為心王與心所。心王的作用，以身體來說是位於心臟或心輪的部位；心所則有五十一個，包含好壞念頭與種種煩惱、情緒等，這些則位於腦部。這就是為何在中陰的教法中提到「文武百尊」，也就是當我們死亡時，能看到、顯現出文武百尊，這些都是心性淨相的展現，寂靜尊有四十二，位於心輪，五十一憤怒尊則位於腦部，此五十一憤怒尊所代表的就是我們的五十一心所，他們是五十一心所清淨相的展現，所以心和跟身體有這樣的關連性。

這位行者的變化應該不是跟禪修有關，很多時候身體會產生一些影響，例如很好的禪修者的眼睛被石頭打到，眼睛壞了，並不表示他的禪修不好。我們也可藉助身體來幫助禪修，這就是為何經典中都這麼強調七支坐法，因為這七個要點可以幫助心的平靜。

Q：昨晚禪修時，腿有點痛，我想到仁波切說內在平靜每個人都有，於是便直觀腿部疼痛的內在平靜，這樣觀照後反而有一種輕鬆平靜的感覺，疼痛反而不能干擾我安住於輕鬆平靜之中，請問這樣的修持可以嗎？能否將這個方法用在日常生活當中？
A：遇到疼痛時如何以為道用，將之轉為禪修，明天的課程中會深入討論。初學者練習時可利用輕微的疼痛來禪修，有的人可以禪修，但有的人連輕微的疼痛也沒辦法禪修，無論如何，遇到病痛或疼痛時，不要太刻意、太用力壓制，一直讓它疼痛也沒有太大的好處。

Q：仁波切說每個人內心都有平靜，禪修時如何分辨這種平靜是自然的還是心裡造作出來的一種境？
A：內在平靜是真實還是自己造作出來的，自己會感受到，不斷禪修之後，就會感受得到。一般來說，自然的平靜是會持續的，而造作的很快就消失了，而且是不穩定的。

Q：可否請仁波切再說一次動念中觀照的第四個觀照方法？
A：觀察念頭的本質是否為空性？是否自然就會消失？

Q：在觀修月輪、本尊、上師時，是在止還是觀的時候運用？可否簡單解釋一些行住坐臥的道歌？
A：觀修本尊的練習其實並非止禪或觀禪，但是本尊練習可以增長我們的止觀禪修。本尊修法包含了生起次第和圓滿次第，其中一步一步觀想本尊的練習並非止禪或觀禪，但透過觀想本尊，清楚地觀想他一點一點出現，可幫助心平靜，所以能幫助止定的禪修。 同樣它也不是觀禪，但透過這樣的練習，比如迎請智慧尊融入自己，向本尊生起信心和恭敬心等等，這種種本尊觀修練習能夠幫助我們對空性的證悟，沒有證悟的讓證悟生起，有一點證悟的勝解的話，對空性或觀的證悟會更加清晰。

道歌有很多，有的道歌開示空性或禪修，這是在座中定中可唱頌的，另一類則是日常行住坐臥的道歌，談到有關無常、生起菩提心或善心等等，這些都是日常生活中可多唱誦的道歌。舉例來說，噶舉大師的道歌集《噶舉歌海》中，馬爾巴和密勒日巴的道歌大部分是有關禪修的見解和修持。但是《噶舉歌海》上集中，比較多第八世和第九世大寶法王的道歌，其中很多是日常生活中可運用的，比如談到無常、持戒、菩提心等等教授。

Q：安住於大圓滿的Rigpe（本覺），跟大手印止觀禪修是否相同？
A：基本上，大圓滿止觀禪修和大手印止觀禪修沒有太大的分別，大手印談到直指心性，大圓滿則說引見心性，也就是提問者說到的「本覺」，兩者本質是一樣的。本覺就是大圓滿禪修的直指心性，也就是說，你知道、認識這個被稱為「本覺」的心性；而大手印則說，你了知到這個被稱為「心的實相」或「心的本質」的心性。兩者都可以。