直指法身禪修(三)

此次閉關課程所教授的是大手印禪修方式或大手印口訣。總的來說，大手印禪修就是觀看自己的這一念心，重點就是指引心性、觀看我們的心，也就是心的教授。以心性指引的教授而言，無論是稱為大手印或大圓滿，都是一樣的。

第三世大寶法王讓烱多傑撰寫的《大手印祈願文》提到： 「此離作意即是大手印，此離邊者即是大中觀，此攝一切亦名大圓滿，願由知一得悟一切義。」

無論是大手印、大中觀和大圓滿教授，三者本質都是沒有差別的，都是直接觀看我們的心性。噶舉實修傳承是印度那洛巴大師傳承下來的法脈。

當時佛法最興盛的寺院是那爛陀佛學院，學院中最著名也最重要的是六個大班智達。那爛陀佛學院有東南西北四個門、以及中間兩個柱子，而守護此六處的就是六個大班智達，他們是佛學院五百多位班智達中最重要的，尤其是守護四個門的大班智達。因為當時有很多學子想要入門學習，另外也會有人前來挑戰、辯論，因此守門的班智達必須要跟不同教義的學者或其他外道做辯論，或攝受前來求教的學子，想學禪修就要教導他們禪修法門，想學教理的就要教導他們教理。

四個門之中，北門最為重要，因為印度北方有尼泊爾、藏地、漢地和蒙古，當時有很多來自這些地區的學生前來學習，所以北門最重要，而那洛巴大師即是北門的守門人。

一天，那洛巴在研讀經典時，突然有個影子遮住了經典，抬頭一看，看到一位老婆婆站在他面前，這位老婆婆其實是智慧空行母的化身。老婆婆問他：「你在讀經，那你瞭解的是經典的文字還是內涵？」那洛巴說：「我瞭解文字。」老婆婆一聽，很高興地唱起歌、跳起舞來，那洛巴心想：「我說我瞭解文字老婆婆就那麼高興，我若說我懂得含意，她應該會更高興。」於是那洛巴說：「我還懂得含意呢。」老婆婆一聽便難過起來，一副愁眉苦臉的樣子，那洛巴很驚訝，問她：「為什麼我說我懂得文字時你那麼高興，可是我說懂含意時你卻那麼傷心？」;

智慧空行母化現的老婆婆於是說道：「你知道文字，這是對的，因為你只知道文字，但是如果你說你懂意義的話，這就錯了，因為你並不懂，所以我才這麼難過。」那洛巴大師接著問道：「那麼真正懂得意義的人是誰？」

這時智慧空行母便授記說：「東印度有個帝洛巴大師，你應該去找他，他是知道這些意義的。」這樣授記之後，那洛巴就開始尋找帝洛巴大師。帝洛巴大師雖然是位大成就者，但是在當時並不是很有名，因此很難找到；那洛巴在尋找上師的途中遭受了很多苦行，最後終於找到帝洛巴大師，跟隨他聽聞佛法，並且接受了這個法脈和所有的教法。

這個法脈的延續由最初的金剛總持傳到了帝洛巴大師，接著便傳給了那洛巴大師。而那洛巴大師最重要的弟子是藏區來的馬爾巴大譯師，馬爾巴大師學成之後，那洛巴大師也授記他：「你回到西藏後，你的傳承就像小獅子一般，會比母獅子的力量更大；或如小鷹，你的潛能和威力會青出於藍更勝於藍，遠勝過母鷹！而將來你的再傳弟子會比你的弟子更加出色。」之後馬爾巴的傳承便傳給了他最主要的弟子密勒日巴尊者，密勒日巴尊者又傳給了岡波巴大師。

岡波巴大師當時跟隨了密勒日巴尊者和梅紀巴大師學習。岡波巴大師本身也是非常殊勝的化身，在佛陀的時代，他是跟在佛陀身邊的月光童子，佛陀在講解《三摩地王經》時，詢問在場的大眾：「誰願意在佛法式微的末法時代，挺身弘揚這個禪定的殊勝法門？」當時月光童子馬上起身答覆說：「我願意承擔，弘揚這個教法！」佛陀非常歡喜，並且為月光童子摩頂授記：「在未來，你會投生到在拉薩附近的達拉貢波，一個叫做黑達的河域。」

月光童子後來投生到這個地區，也就是岡波巴大師，他主要有八百個大成就者弟子，而這樣的殊勝傳承便不間斷地代代相傳到了現在，因此，這個大手印的禪法的傳承和加持的力量是非常有威力的。

這樣具備殊勝傳承的大手印禪修教授就如此傳到現代了。而這次閉關的主題《直指法身》談到了五種觀照心性的方法，所謂的「觀照」，也可說是「見」，無論是大手印的次第也好，或是修行佛法的次第也好，都會提到幾個名詞，也就是「見、修、行」幾個部分。

見、修、行

藏文中的「觀照」和「見」是同一個字，但中文譯為「觀照」和「見」，因此所謂的五種觀照就是五種見的意思。

何謂「見」？

「見」是我們修行之道的藍圖、基礎和方向。在之前的課程中也談過，我們必須具備「比量」的見和「現前」的見。

• 何謂比量或比度的見呢？就是邏輯思維的見解。
• 何謂現前的見？就是直接體悟的見。現前的見解或觀照就是直接的經驗。

具備了這兩種見，就表示我們已經成就、已成佛了嗎？不是，但我們需要先知道一個方向，知道怎麼做才能成佛、成就。

何謂「修」？

舉例而言，見或觀照就像是地圖、藍圖。好比說，如果要從印度來到香港，我們需要看地圖才知道，原來是從這裡到那裡、方向如何等等，這些我們都要很清楚；但是只有藍圖，只有這個見或觀照是不夠的，我們要真正去買了機票，而且要做很多準備之後到了機場，這才是開始「修」。

當你做了種種準備，開始在「修」時，有個比喻是到了海關要先通過安檢，安檢過了才可以上飛機，這個比喻說的就是檢視自己的動機，修持的時候，動機不清淨就會被扣留，而具備了菩提心、動機清淨才能夠上飛機。同理，修行的時候，常常會提醒大家檢查自己的動機，能不能上飛機的關鍵就在這兒。

何謂「行」？

上了飛機所代表的意義是，你開始了真正的修持，然後你就會到達目的地，這才是「行」。

見或觀照

此處說到五種觀照方法

1. 止定中觀照。
2. 動念中觀照。
3. 顯相中觀照。
4. 身心是一或是異的觀照。但第三和第四要經過深刻經驗才能體會理解，一開始比較不容易。因此在此先不講說。
5. 止定和動念是一或是異。止定和動念的心有何不同。從相對境界上來說，我們覺得動靜不同，動時不可能靜，靜時不可能動，因此我們會覺得止定和動念的心是不同的，但是真的去禪修的話，我們會發現，止定的本質是明的、是空的，是赤裸裸展現的，而起心動念的心也是明的、空的，赤裸裸展現的，兩者本質都一樣，為了體會到這點，所以有第五點，體會止定和動念的心是同一個、還是不同的兩個（是一或是異），兩者有何不同。

◎觀照動（起念）、靜（止定）是一或是異的修持步驟

1. 先修止禪，讓心平靜。
2. 接著進行止定中觀照，觀照安住之心的明空本質。
3. 接著進行動念中觀照，生起一個粗的強烈的念頭，觀看這強烈念頭的本質，直接體驗。
4. 到這裡你會覺得跟前面止定觀照和動念觀照好像一樣，但此處接下來要體會的是，止定中的「安住之心」以及「動念時的起心」有何不同？

◎止定和動念之心是一或是異的觀照方法

「安住之心」和「動念之心」有何不同？我們以為兩者的性質或相貌不同，但我們要直接去看它。

[一]兩者是異

三種觀照的方法：主要是觀察兩者是否為不同的兩個東西。

• 止定和動念若是不同（異），兩者是否像兩條線是平行的？或是像是兩條線綁在一起？也就是說，兩個不同東西綁在一起？
• 若兩者不同，那麼止定的心是否像大地，而動念之心像大地長出的木頭？
• 若兩者不同，是否像是一條線，向左是不動念，向右是動念，是這樣嗎？這些都是比喻，以此來看兩者是一或是異。

觀照是一或是異並非是一種邏輯分析或思維，經典上說，觀照時應該要像小孩看寺院一樣，當小孩子或嬰兒到了好比藏傳寺院，看到佛像、唐卡、很多顏色等等，但是他不會去分別好壞美醜等等，只是單純地體驗、去看。

以上談到的三種觀照的方法是同一類，也就是觀察動與靜不同嗎？如果你覺得不同的話，就是透過這三種方法來觀照。

[二]兩者是一

三種觀照的方法：主要是觀察兩者是否是同一個東西。

• 止念和動念若是同一個，那麼止念是否像鐵，而動念則轉成金？也就是同一個東西，只是性質轉變了。
• 若兩者是同一個心，那麼止念跟動念是否如同水和牛奶，兩者混合成一個東西？
• 若兩者是同一個心，是不是止定的心像是海水，而動念的心像是波浪？

以上是六種觀照方法，前三個是認為動念和止定是不同的兩個東西的觀照方式，後三個則是當我們認為兩者是同一個心時的觀照方式。

[三]最後步驟

當進入第六個觀照步驟 ( 觀照是否止定之心像海水，而動念之心像是波浪之後)，再接著運用以下三個方法：

• 生起一念，刻意看著它消失後，觀察這個會消失的念頭是否為明空不二？
• 生起一念，但讓它自然地消失，自然融入這個止定的海水中，而它的本質是否為明空不二？
• 念頭生起的當下是否就是明空不二的？

以上是九個動靜觀察的方法。

心性實相

以世俗諦或相對境界來看，動和靜時兩者似乎是完全不同，而且是相互違背的，經過次第地觀看之後，我們會發覺，止定和動念的心兩者是毫無差別的，本質是空性的，但這並非是「什麼都沒有的空」，而是具備清楚的覺照和明的部分。這樣的「心」，顯乘中即稱為「如來藏」，大手印中則稱為「心性本質或心性實相」。

無論是大手印教授的心性實相或大圓滿談到的心性實相，兩者都是相同的。為什麼呢？第三世大寶法王所寫的《大手印祈願文》中提到：

「非有以至諸佛亦未見」
※心性並非實有，因為連佛也看不到。不但我們觀看不到這一念「實有」的心，甚至連佛也看不到、找出一個實有的心存在，所以它並非是「有」。

「非無此乃輪涅一切基」
※因為輪迴的幻相都是由此產生，不僅如此，無論是輪迴的幻相也好，或是證知空性時，大悲、大智、大力等等佛的功德都由此展現，所以也不能說這個心性是空的、是無的、是什麼都沒有的，它還能夠展現萬象。

「非有非無雙運中觀道」
※心性是非有非無，一般人都會疑惑，怎麼可能會有這樣的情況？但是這句偈文很清楚地告訴我們，心性就是如此，非有非無，而且不互相違背，這就被稱為「中觀道」。

「願能領悟離邊心法性」
※第四句大寶法王就祈願我們能夠證得這個非有非無、且不相違背的、離有邊和無邊的心性的本質。

另外，吉美林巴大師的大圓滿祈願文中也有同樣的偈言，只是最後一句說的是願我們證得大圓滿的心性，但偈言裡面強調的內容是相同的。

進行上面所說的止定與動念的觀察後，我們會知道心性非有非無、非止非動、靜與動也不相違背，這中觀道的心的實相即是大手印的本質。

今天早上的課就說到這裡，接下來是問題的回答。

QA問答

Q：觀心時，我在心中找不到一個心，應該要觀的是心還是腦？是念頭生起的地方嗎？還是安住的地方？
A：念頭生起時，我們的確會認為「心」好像有，而心很平靜的時候，那個平靜的心好像在那裡，但事實上，這個心並不在任何地方。就如同《直指法身》中所形容的，這一念心是明的，它的本質是空的，但它又很清楚地顯現是明的、這麼赤裸裸地展現，這樣的體會並不是理論上或文字上的體會，而是要真正實際地去感受和體會。我們說心不在我們的心臟，也不在我們的腦部，它不在任何地方，是空性的；但是它又能展現出來，所以它的本質又是明的。

Q：打坐時，曾經有感受到身體沒有了，搖動身體也感覺不到這個身體，睜開眼睛時才感覺到這個身體存在，這時會有一點害怕，想要下座，請問如果有這樣的現象時該如何處理？
A：禪修的時候，有時的確會看到一些東西或有很多經驗、覺受，感覺沒有身體等等，但是一睜開眼睛時，又回到了你習慣的情況，所以你又會覺得又有了，無論如何都不需要感到害怕，禪修的時候都會有這種感受和經驗，只要繼續禪修就好了。

Q：每天規定的功課是要打坐一個小時，腿痛的時候，到底要忍下去還是可以不要忍？ 
A：一般來說是習慣了就好，但也不需要硬撐，如果真的忍受不了，就站起來舒鬆一下。

Q：昨天說到「持氣」這個部分，沒有聽得很明白，能否介紹一下持氣和寶瓶氣是不是有什麼不同？ 
A：昨天談到的持氣的方法，主要是在吸一口氣進來之後，就安住在丹田，之後把心專注在持氣的地方，但是自然呼吸即可，不需要憋氣，持氣的方式主要是幫助我們的心有專注的地方，對初學者很好。但寶瓶氣和持氣是不同的，練寶瓶氣時，吸了氣之後要閉氣跟憋氣，初學者如果一下就修寶瓶氣，會有一些不舒服，所以建議先修持氣的部分。

Q：觀到心的明性之後，如何能證到外界也都是幻相呢？
A：外相的確比較難直接了知，了知這些幻相是空性的比較難。但是證得心的明性之後，逐漸就會自然地了知，因為外相也都是心的投射。

Q：喝醉時，是人的第六識喝醉了，而第七和第八識是醒的嗎？第七和第八識並沒有思考能力，我們又如何修持跟認識此二識呢？喝醉時沒有知覺的我到哪兒去了？ 
A：並不是你的心醉了，也不是任何意識心醉了，而是身體你的器官或說「五根」受到酒精的影響，因此會看到幻相等，但是心是沒有醉的。但無論如何，我自己沒醉過。（眾大笑）

Q：修法過程中，有安住和觀想的部分，請問這個安住跟禪修的止有何關連？這個安住是止的一種修持還是止的實踐？觀想的「觀」跟止觀或勝觀的「觀」有何關連，是觀的延續嗎？ 
A：止和安住是一樣的，當你「止」的時候，也就是心安住，所以兩者是一樣的。中文的止觀和觀想所用的都是「觀」，但是藏文中止觀的觀和觀想的觀是兩個完全不同的詞，藏文的「觀想」是「覓巴」，就是透過生起次第觀想出一個本尊和本尊的宮殿等等，透過觀想要放光，光又收攝回來、照射到眾生，消除眾生的痛苦，然後眾生得到佛菩薩的加持等等，透過觀想的方式，讓我們心裡面的「相」得到一種轉變。生起次第的觀想對我們有什麼好處呢？它可以幫助我們的心更加清晰，也可以幫助我們禪修時的覺受和證悟更加穩固。

至於止觀的「觀」，藏文是「喇通」，止觀的觀並非是去想出什麼，不用想任何東西，止觀的觀其實是一種「見」，就是直接看見的見。就好比昨天說到看一隻鳥一樣，就是直接去看牠，不需要再造作或觀想出新的東西，而是直接看你原本就有的，本來心的情況，如果你看到心是空的就是空的，看到它不是空的就不是空的，直接體會你的心是明就是明，不是明就不是明。

止觀的觀在中文也有一個翻譯叫做「勝觀」，就是藏文的「喇通」的意思，為何稱之為「勝」呢？勝就是直接清晰地去觀看自心本性，所以稱之為勝觀。

Q：皈依一位上師之後，可否再皈依其他教派的上師？
A：沒有關係，要皈依一次、兩次或三次也好，都沒有關係。

Q：我的皈依師就是我的根本上師嗎？
A：有時皈依師就是根本上師，但重點是，何謂根本上師？你對這位上師有非常大的信心，你知道他可以帶領你、告訴你、指導你修持方法，那你就可以認定這位上師就是你的根本上師。

Q：皈依後得到的法名有何象徵性意義？
A：得到的法名是一種祝福，祝福大家皈依之後，可以像法名所形容的，在未來的修持上沒有障礙，能夠如法地修持。

Q：修法過程中會有一些覺受或體悟，對於這些體悟是瞭解就可以，還是在今後的修持中盡量地保持或找回，比方說，過去的祖師傳記中提到他們證悟的經驗的故事，他們的證悟是一剎那的，還是一直保持的呢？在飢寒交迫時還有證悟的感受嗎？
A：之前提到過，修持有「見、修、行」的步驟，我們會有對心性的剎那的覺受或體悟，這就是「見」，也就是剎那地體驗到心的本質，這種體驗能告訴你一個清楚的方向，以後如何走，但是這個見很多時候是短暫剎那的，所以你一定要持續地修，這就是為什麼見之後要有「修」，有了修之後，你對心性的體悟慢慢才會穩固、長久、持續。有的人雖然短暫地瞥見了心性，有了「見」的覺受和體悟，但沒有持續地去修，這也沒有太大的關係，不需要覺得「我沒有繼續修，是不是之前的見就沒有用處了呢？」因為剎那的瞥見心性也會在心中種下善的習氣，這也是很好的。

Q：靜坐時覺得很清醒，但聽到大的聲音時會嚇一大跳，而且很難受，這是否代表陷入了不自覺的昏沈？該怎麼辦？
A：靜坐時覺得清醒，應該是對的，是一種明的部分，是清醒的，有時會下一跳可能是身體太緊張了，心太緊張了，所以聽到聲音會嚇一跳，這時放鬆即可。

Q：禪修時用「嗡啊吽」這個方法，覺得念頭會變少，而且愈來愈有精神，但是晚上回到房間，很晚了還睡不著，這是否就是掉舉呢？該怎麼辦？
A：這時可以稍微減少這個練習。

Q：禪修時會不自覺腹部收緊，特別胃部有揪起來的感覺，好不好？
A：要記得禪修的身要就是全身要放輕鬆、四肢要放輕鬆，這樣可能就會有幫助。

Q：出關回家後，在家禪修的話，是否要向這三天上課一樣，先念一段道歌，然後禪修一會兒，還是覺得沒什麼念頭就盡量多坐一會兒？ 
A：如果有時間的話還是要唱歌，唱完歌再禪修這樣是很好的。

Q：我用聲音修止比較能夠得利，粗的分別心比較少，各種聲音也聽得很分明清楚，也不會去分別是什麼聲音、從哪裡來等等。但是後來會發現，在沒有聲音的時候，會一直等待聲音，這是否為尋伺的「伺」？如何對治呢？
A：沒有聲音時，不要閒著等著，可以換個方法，我們有色聲香味觸，你可以看著一個色法也是可以的。

Q：昨天有人問到行住坐臥的道歌，這位法友所指的道歌應該是我們這次閉關所唱誦的行住坐臥的道用歌，我也很想請問其中訣竅的開示？有一句提到，當有食物用餐時，應住空性離能所，捨二取境而服食，其中「離能所」是否就是離能吃的這個我，和所吃的這個食物呢？
A：這段有一個深意是，吃飯時要像這樣應住空性離能所，這其實可以是一個比喻，也就是說，我們學習佛法要像吃飯一樣，是如此地法喜，就像我們一天要吃三餐飯，我們對於佛法也要像吃飯的這種興趣一樣，這樣的歡喜，其中有這樣的一個比喻。

Q：自己可否在家中聽仁波切八關齋戒的錄音，然後自己受戒？同時也結合其他法門如四不共加行等等，這樣可以嗎？
A：很好，非常好。