五蓋

1.貪欲蓋，執著五欲的境界，因而遮蓋心性。

2.瞋恚蓋，於違逆的境界而忿怒，因而遮蓋心性。

3.睡眠蓋，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮蓋心性。

4.掉悔蓋，又譯掉戲蓋，「掉」意謂心念躁動；「悔」意謂於所作的事而心生憂惱，因而遮蓋心性。

5.懷疑蓋，於所習之法猶豫而不能決斷，因而遮蓋心性。

自己的想法

1.心裡想要

2.心裡不想要

3.身體想睡

4.心裡躁動, 或心裡焦慮

5.對見地不夠清楚

空三昧禪住

法語微言

龍普有一次說: “1952年雨安居，我發願通讀全套巴利三藏，看一看佛陀言教的終點在哪裏，看一看聖諦的終點，苦滅的終點在哪裏——看佛陀是如何總結它的。我一直把經典讀完，邊讀邊思考，但是沒有哪一段觸及內心之深，令我可以確定地說: 這說的是苦的終點。這說的是道、果、涅槃的終點，

“只除了一段。舍利弗初證止息，出定後佛陀問他，‘舍利弗，你的膚色特別明亮，你的臉色特別光亮，你的心住於何處?’

“舍利弗答: ‘我的心住於空性。’

“只這一段，觸及了我的心。”

原文

雜阿含236經[正聞本309經/佛光本238經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)

第十九選　隨時觀照--清淨乞食住(南北傳經文對讀)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經號：236(309)[238]

一、經文

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍 ，舉衣鉢，洗足已，持尼師檀，入林中，晝日坐禪。

　　時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

　　爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」

　　舍利弗答言：「世尊！從林中，晝日坐禪來。」

　　佛告舍利弗：「今入何等禪住？」

　　舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪住。」

　　佛告舍利弗：

　　「善哉！善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。

　　若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：

　　若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起 欲、恩愛、愛念、著不？

　　舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色，有愛、念、染著者，彼比丘 為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。

　　譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比 丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。

　　若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間， 眼識於色，無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫 念修習，是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食。

　　是故，此經名清淨乞食住。」

　　佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說

　　舍利弗尊者早上穿好外衣，拿著缽 ，進舍衛城乞食。

　　乞食後，回到住處，掛好外衣，放好缽 ，洗過腳後，拿著坐墊，入樹 林中坐禪，這時還是白天。

　　禪坐後，到佛陀休息處，去見佛陀。

　　佛陀問他從哪裏來。尊者舍利弗回答說，是從樹林中，禪坐完畢後來 的。

　　佛陀又問，今天入哪一種禪？

　　尊者舍利弗說，在林中入「空三昧」禪。

　　佛陀讚歎這是上座禪，並且說，想要入這種禪的人，不論是在進城乞 食，或者出城時，都應該自我反省：當眼睛看東西時，心中有沒有貪欲、 恩愛、愛念、著迷等情形產生。如果有，就應當努力，用對自己有效的方 法，守住自己的意念，來修學。

　　就像身上的衣服著了火，要用最有效的方法，趕快撲滅一樣。

　　常常能這樣的自我反省觀察，就能夠不論是走在路上，或入村落乞食 ，或走出村落，隨時隨地，在眼睛看的時候，不會再有貪愛、思念、染著 的情形產生。因為這樣，內心有了喜悅。也因為有這樣的喜悅，而更能夠 日夜精勤，不失正念於修學。

　　像這樣，在日常生活的行、住、坐、臥中，都要常常自我反省觀照。 　　這個經，就稱它作「清淨乞食住」。

三、討論

　　(1)怎麼樣才算修行？誦經？禮佛？打坐？早晚課？除此以外呢？《新 雨佛教文化月刊》〈第四十七期〉，編輯室有一篇〈佛法生活化〉的短文 ，對修行有很好的註解，文中每一句話，都值得細細地咀嚼：

　　「佛法生活化是佛教徒的修持與弘法的重要目標之一。它的意思是說 從生活中實踐佛法，從生活中發現苦惱並從其中解脫出來，就這樣一分一 分地解脫，智慧就一分一分地生出，不斷地體驗佛法，智慧、人格也就跟 著不斷地成長與成熟。

　　生活，蘊含很豐富的修行素材，值得用心去深深地發掘、思維。從生 活中，能發現因果的道理及緣起的智慧，事物是平常，道理也似乎沒什麼 特別神奇，但不明道理者，他的人生惱苦就這樣一波波地興起，而獲得緣 起智慧者，他們的惱苦就漸趨平息，活得自在、充實。

　　有人說：平常心是道。但還得用心去體會平常生活中的深刻道理，來 開啟那顆有惱苦的心。佛法最深奧的並不在理論玄奧得難懂難解，而是在 平常的體會，但那些平常的事物，經常一失察就失去了獲取智慧的機會， 所以，體會佛法，在生活中還得用點心。」

　　(2)如第 263(46)[40]經說：

　　「譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭卵，消息冷暖，而欲令子以[嘴]、 以爪啄卵自生，安隱出[殼]，當知彼子無有自力，堪能方便以[嘴]、以爪安隱 出[殼]。所以者何？以彼雞母，不能隨時蔭卵冷暖，長養子故。

　　如是，比丘不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所 以者何？不修習故。」

　　經中的「伏雞」比喻，意思是說，修行，是要時時勤於修習，然後才 能「隨順成就」的。長久以來，我們錯誤觀念與行為所累積的影響力（一 般稱為「業力」），所謂「先以習成性，再以性養習」，已經成為我們生 命的一部分，這非得靠決心與毅力，時時勤於修正不為功。急功近利，正 如揠苗助長，只會適得其反罷了。這也如第 1247(13340)[991] 經的煉金 比喻：「隨時扇[韋+糒-米]，隨時水灑，隨時俱捨。」「扇[韋+糒-米]」，就是煽火，是將 火加大，使溫度升高的意思。「水灑」，則有降溫的效果。當溫度適當時 ，則保持溫度，不煽火，也不灑水，這樣才能冶煉成功。所以，修行也需 要不斷地隨著因緣而作調整，是「隨時思惟」的細水長流，而不是不顧因 緣，「一向思惟」的急功強求。

　　(3)如第 254(380)[256]經，描述佛弟子二十億耳，他出身於望族，出 家後很用功，但是，卻一直都還沒有能夠有所成就而證果，因而覺得很灰 心。因為俗家有錢，於是心想，或許還俗回家，去廣作佈施，反而能積一 些功德，比起出了家，卻一事無成要好。

　　佛陀知道他的想法，於是舉了彈琴的例子，來勉勵他：「云何？善調 琴弦，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」琴，要能夠彈奏，是要讓琴弦 鬆緊適中的調好了音。修行也是一樣，「精進太急，增其掉、悔；精進太 緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」

　　尊者二十億耳，記取了佛陀的教導，常常想到佛陀所說的彈琴譬喻， 「獨靜禪思」，終於「漏盡，心得解脫，成阿羅漢」。

　　(4)在《雜阿含經》中，常常可以讀到佛陀的弟子，在聽聞說法後，就 證果了。而我們一部《雜阿含經》讀完了，常常還是依然如故，不由得心 生氣餒。其實，觀念的調整（正見的建立），是修行中，最具關鍵性的步 驟。那些一聽聞正法，就能證果的佛弟子，應該是在平常時，就已經深深 地投入修行的領域了，累積了相當豐富的經驗，以及旺盛的解脫企圖心。 所差的是，沒有走對方向罷了。佛陀的說法，正好指點了他關鍵的迷津， 這樣的臨門一腳，當然是一舉成功，當下「遠塵離垢，得法眼淨了」。

　　反觀我們，平常的觀照做得有多少？有沒有傾全力，在身體力行，尋 找答案？知非即離、知行合一的意志力（決心）有多強？這些，都是應該 反省的。如第 7(10)[7] 經說：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者 ，則於苦不得解脫。」如果引申來說，不就是：「我們煩惱，是因為我們 喜歡煩惱；我們不得解脫，是因為我們還捨不得解脫」嗎？

　　習性不是一天養成的，自然也不容易在一夕間改變。但是，只要把握 正確的觀念，時常注意觀照，反省自己的行為。如第 827(1118)[839] 經 中的「田夫」與「伏雞」比喻：

　　「彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日 果實，今日成熟，若明日、後日也。

　　諸比丘！然彼長者，耕田、溉灌、下種已，不作是念：今日生長，果 實成熟，若明日、若復後日，而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成 熟。

　　如是，比丘！於此三學，隨時善學，謂善戒學，善意學，善慧學已， 不作是念：欲令我今日，得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。不作 是念：自然神力，能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。

　　彼已隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸 漏，心善解脫。

　　譬如比丘！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏雞 不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得 生。然其伏雞，善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。」

　　修行也是這樣，是點點滴滴的累積，實實在在的努力的。

　　「增上戒學，增上意學，增上慧學」，就是「戒、定、慧」三學了， 可以參考〈學相應〉（第 816(1104)[828] → 832(1123)[844] 經）

　　(5)相當的南傳巴利文經典為：《中部》第一五一經〈乞食清淨經〉 （元亨寺南傳大藏經譯本第十二冊三二一頁）

瞿低迦尊者以刀自殺

 雜阿含經》第1091經提到瞿低迦尊者從「意解脫身作證」退轉六次後，第七次為避

免再次退轉，而以刀自殺。

「意解脫身作證」是一種禪定，瞿低迦尊者退轉的是定力。菩提比丘將此譯為「他達

到暫時性心的釋放」，並引註釋書解說這是「世間等至」，也就是禪定與色界定。生

病可能造成這樣的定力退失，但解脫智慧不會退失。

綜合絕大多數經、律的看法，阿羅漢的解脫是不退的。那麼瞿低迦尊者是在何時證得

阿羅漢？古來即有各種不同的看法。北傳的傳統一般認為他是在臨命終時或中陰階段

證般涅槃（「中般涅槃」），只有少數如《大毗婆沙論》認為有的阿羅漢可能短暫退

轉，但命終時必定再次證得阿羅漢，並舉瞿低迦尊者為例。南傳的註釋書則認為瞿低

迦尊者在以刀自殺時是凡夫，在臨命終時證阿羅漢。

瞿低迦尊者以刀自殺的行為古來也有許多爭議，畢竟佛教戒律禁止殺生，亦不許自殺

。然而對於聖者而言，佛陀在證悟後曾考慮直接入涅槃，也有很多阿羅漢隨緣入火光

三昧自取滅度，可見聖者可以坐脫立亡、自在生死。不過這些是聖者程度的特例，凡

夫東施效顰會有嚴重的惡果，就像第1083經中說健壯的大象拔起蓮藕沖一沖就可吃下

去，但瘦弱的象沒洗乾淨蓮藕，和著泥土一起吃容易消化不良甚至病死。

就相關的經載而言，卷三十七第1024經記載阿濕波誓尊者在重病時無法像平日入四禪

，而遺憾無法入定，佛陀教導他把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，他

就因為法喜而痊癒了。卷四十七第1265經、1266經另有兩位比丘以刀自殺但證得阿羅

漢的記載，重點不在於怎麼死的，而在於是否能徹底解脫於五陰。

原始討論

https://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=4458

參考經典
https://buddhaspace.org/agama/sub/1024.html

參考註解
佛陀教導阿濕波誓尊者把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，畢竟智慧是不退失的，這「念覺支」也促成「喜覺支」、「輕安覺支」等覺支，讓身心輕安快樂，終至七覺支滿足。諸如《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經也提到七覺支有某種程度的治病效果，阿濕波誓尊者的病因而也痊癒了。

密勒日巴道歌

 敬禮譯師馬爾巴前，遠離言說祈加持；

為有上師加持力，此心不受動搖害。

恒修慈愛與悲憫，遂忘自他之執著。

頂戴上師恒修觀，遂忘威勢之官府。

不離本尊而修觀，遂忘卑小蘊、界、處。

思惟耳傳之口訣，遂忘文字與經典。

守護本來平常心，遂忘無明之誤謬。

自身觀作佛三身；遂忘希冀與畏怖。

此生來生平等觀，遂忘死生之恐懼。

護持證解獨自居，遂忘親朋之照顧。

一心定慧之進益，遂忘宗派之異同。

思惟生滅皆無實，遂忘教義宗派見。

思惟現象皆法身，遂忘著相之修觀。

無整寬坦而安住，遂忘世間禮儀行。

身語歸住於下位，遂忘富貴之驕淫。

以此幻身作我廟，遂忘各自宗派寺。

言語道斷為作證，遂忘詮表解說義。

言詮義語君能說，請君勿為法所執！

措尼仁波切「中陰暨彌陀」課程第二天第四堂摘要

 第四堂課摘要

 

請生起殊勝的菩提心來聽聞教法。

 

#三聲吽與三聲吥「消融與生起」的練習：不淨幻身

 

一起來練習三個吽[消融]和三個吥[生起]]：

 

一，消融次第

(一) 第一次（三聲）吽：

身體坐直，覺知你的世界、你的顯現，外在器世間融入你身上，吽——

外在器世間融入到你自己，吽——

外在器世間融入到自己，吽——

 

 

(二) 第二次（三聲）吽：

憶念起自己的色受想行識，都和身體是在一起的。[消融色身]吽——

第二聲吽有點困難，要觀想地水火風等元素次第融入，最後融入空中。同樣的，五蘊也是次第水融色受想行四蘊最後融入識蘊，最後只剩空大和識蘊。吽——

地水火風逐融入，最後融入空之中；五蘊色受想行，逐一融入，最後融入識之中。

這時安住在無所緣之中，也是可以的。吽——

 

在沒有器世間之中，在沒有五蘊之中，安住在「明而無念」之中。

 

 

(三) 第三次（一聲）吽：

第三個吽，只有一次，凡俗心識在廣大境中消散，安住在與本覺無別的廣大境中。

吽！（消融入空性）

 

二，生起次第

(一)第一聲吥：

第一聲吥現起五蘊，如本尊身，是清淨的。

第二聲吥現起器世間，如本尊越量宮，是清淨的。

第三聲吥現起一切有情世間，一切男女都像本尊一般，是清淨的。

 

所有顯現的相，都是本智的自性，自他都是男女本尊的自性，

從安住的明光中現起一切。

 

(二)第二聲吥：

如魚躍出水面般現起一切

 

(三)第三聲吥：

一切顯現都是無自性的

 

這一切顯現都沒有本質，要如何顯現，就那樣顯現。

讓心安住在法性中，一切無礙現起時，讓心安住在法性中，

當一切現起時，要安住在基本的法性中，不動的安住。

 

一切什麼都不是，只是楞楞然

楞楞然中一切都通透透，

通透透中明燦燦，

這就是本覺，也稱為子光明

 

既不阻擋，也不成立，

就只是不造作地本然清新安住

 

#「生起次第」的三聲吥觀想：清淨幻身

 

修「生起次第」的行者，三聲吽的消融次第之後，以三聲吥次第生起：

 

一，第一聲吥時，從明光中現起種子字，如修度母，現起「當」字，除種子字什麼都沒有，此種子字是從明空之中現起，其父母即明空，種子字「當」的DNA即明空。

 

二，第二聲吥時，從種子字放光，從明空特質中放光，光中化現出度母Ulugo淨土和越量宮，還有法座和壇城，法座上有月輪等等種種細節。

 

三，第三聲吥時，種子字「當」碰到月墊，一碰到就發生轉依轉化，自身變成度母，「當」字就變成度母之心，一切男女都成變淨土的男女本尊。

 

要這樣訓練自己的心，轉化自己的感知。

 

看你要向上提升或向下沈淪，因為我們還會執取外境，現在外在的境還是很重要的，所以修持時還是要處理這一塊，直到有一天外在的境不再成問題，那時就不再需要三聲吽和三聲吥，但現階段我們還是需要這樣的修持。

 

接著就要迎請度母，現在我們是「過程中的度母」（三昧耶尊），還不是「真正的度母」（誓言尊）（現在是以度母為例，你可以換成其他本尊作修持），所以我們需要從度母的淨土迎請來真正證悟的度母給予加持。

 

這樣迎請之後，就可以持誦這位本尊的咒語，接著迎請十方諸佛菩薩的加持，這個加持可以遍及一切有情。你因此可以成就兩種利益：帶著信心作上供，帶著大悲心去拔除六道眾生的痛苦。

 

接著再消融，念三聲吽：

第一聲吽：情器世間消融入度母身

第二聲吽：度母身消融入月墊上小小的「當」種子字

第三聲吽：「當」種子字從下端開始消融，直到整個字消融在虛空中，安住在度母之心的本智中。

 

接著再喊三聲吥生起：

第一聲吥：現起「當」字種子字

第二聲吥：現起度母身相

第三聲吥：現起情器世間的一切外境和眾生，包括你的婆婆、岳母等困難的法相，但所有的顯現，都是如幻非實的

 

一般的消融生起只是「不淨幻身」的修持，如果結合本尊生起次第，就是「清淨幻身」的修持，這可以包含各種本尊成就，有各種好處。

措尼仁波切「中陰暨彌陀」課程第二天第三堂摘要

 #措尼仁波切「中陰暨彌陀」課程第二天第三堂摘要

#臨終中陰，當死亡來臨

#要帶著渴望強烈祈請，以死亡為道見到法身

當我們面對死亡，就要完全接受，並向上師及傳承上師祈請，相信他們具有三世一切諸佛的心意，這樣向他們祈請。

在面臨死亡時，能不能解脫，有自身因緣（能力）和他人因緣（幫助）兩種：

一，自身：在死亡時見到心性和法身。

二，他人：指的是加持，祈請上師、諸佛菩薩，請他們加持我以死亡為道，見到法身。如果知道四灌是什麼，就觀想領受四灌，如果不知道四灌是什麼，就祈請他們加持我們的身語意。

當死亡來臨，地、水、火、風的法相，會一個一個依序消融，當這樣的消融次第開始進行，是無法阻止的，要知道並且接受；當這樣的消融次第進行時，我們就安住在法性當中，安住在明空不二之中。

對於死亡時五大消融的次第，在很多書中都可以找到相關內容，我自己在眾生文化出版的《中陰解脫門》裡也有相關的內容，你們可以去讀，這可以節省我們課堂的時間。

死後有一段時間你會失去意識，何時失去意識有不同狀況，有人在外氣斷時就失去意識，沒有覺知；有些人是短暫失去意識又恢復覺知；有些人是在內氣斷時，才徹底失去意識。但所有人內外氣全斷時，一定都會失去意識。

但這時也不是什麼都做不了，我們臨終要帶著強烈的渴望，渴望死後見到法身，這和認出自己在做夢[原理一樣]，都是還有意識時就要帶著強烈渴望向上師祈請，即使之後在某個過程中失去意識，再醒過來時，赤裸的法身就會展現出來，由於我們帶著強烈渴望，當那明燦燦的法身就裸露出來時，你就會認得，這時你不想成佛也不行。

大部分修行人是在認出母光明時解脫的。解脫有時會發生在此生還活著時，五蘊就會獲得解脫，成為光；還有是在死時認出母光明，在那時得到解脫。