雜阿含（八〇三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？
是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。
乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。
遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。
息長息短，
覺知一切身入息，於一切身入息善學，
覺知一切身出息，於一切身出息善學。
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，
覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜，覺知樂，覺知心行，
覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；
覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心，
覺知心悅，
覺知心定，
覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，
覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學，
觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；
觀察滅出息，於觀察滅出息善學，
是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話參考 :
http://agama.buddhason.org/book/as/as045.htm
於是，佛陀說：
「比丘們！為此，今天我來為大家說安那般那念。這是一個從細微處下手學習，以開展自己的覺察力，而達到止息一切已起、未起的惡不善法，其威力，就像能洗滌一切已起、未起塵埃的大雨。如何修呢？
比丘若住在城郊、村外，早上進入村落乞食時，應好好守護著六根，看住自己的心念。餐後，就到林中、樹下、空地，或安靜的房舍中，端身正坐，將注意力集中在當前，不去想過去、未來的事，暫時將貪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑問等修學障礙排除，然後學習覺察自己的每一個吸氣與呼氣；
覺察每個長、短氣息；覺察吸氣、呼氣的每一個過程；覺察吸氣、呼氣漸趨細緩的變化；
於每個吸氣、呼氣中，覺察踊動之喜、溫馨之樂、覺知感受之心行、心行的止息等感受上不同的強、淡變化；
於每個吸氣、呼氣中，覺察愉悅、止定、解脫等心念的變化；
於每個吸氣、呼氣中，觀察無常、斷、無欲、寂滅等現象法的變化，這就叫做修安那般那念，是一種能讓身、心得到止息，有覺、有觀、寂滅、純一，成就離無明的明分想修學。」
莊春江按語：
一 ~ 三略......
四、安那般那，意思是「入、出息」，也就是指我們的呼吸。安那般那念也作「入出息念」，或略為「安般念」，就是「緣於呼吸的心念修學」。《出曜經》、《五事毘婆沙論》將安般念與不淨觀，並譽為佛法修學的「二甘露門」（大正大藏經四冊第六九八頁、二八冊第九八九頁），不過，就適用的廣度、方便性與副作用來看，安般念有可能是略勝一籌的，因為呼吸一直伴隨著我們，只要還有一口氣在，隨時隨地都可以成為自己觀照的對象（所緣）。
五、佛陀教導安般念，是從一早入城乞食的「守護六根」說起的，可見得安般念的修學，不是坐下來觀呼吸才開始，事先的心念收攝等準備功課，是其重要基礎。
莊春江按語：
一 ~ 三略......
四、安那般那，意思是「入、出息」，也就是指我們的呼吸。安那般那念也作「入出息念」，或略為「安般念」，就是「緣於呼吸的心念修學」。《出曜經》、《五事毘婆沙論》將安般念與不淨觀，並譽為佛法修學的「二甘露門」（大正大藏經四冊第六九八頁、二八冊第九八九頁），不過，就適用的廣度、方便性與副作用來看，安般念有可能是略勝一籌的，因為呼吸一直伴隨著我們，只要還有一口氣在，隨時隨地都可以成為自己觀照的對象（所緣）。
五、佛陀教導安般念，是從一早入城乞食的「守護六根」說起的，可見得安般念的修學，不是坐下來觀呼吸才開始，事先的心念收攝等準備功課，是其重要基礎。
