2017年10月10日 星期二
2017年10月6日 星期五
2017年8月13日 星期日
殺生的定義
十誦律卷第三十七(第六誦之二)
時比丘或有用澡豆。或有用土。以濕熱故。浴室虫生。佛言。
應蕩除令淨。爾時浴室中大有水。佛言。應出水。
根據南傳上座部長老菩陀勾薩卡利耶(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
所著"齋日八戒"：
1.第一戒不殺生有五個因素：
(1)有情生物出現
(2)知道是有情生物
(3)殺意
(4)殺的行動
(5)該生物的死亡
必須五個因素都成立才會違犯不殺生戒
由你的文章看起來
你沒有殺螞蟻的動機(殺意)
也不確定螞蟻有沒有被掃死
如此沒有違犯不殺生戒
佛在世時有浴室積水生蟲
佛也是直接命令其他比丘把水清乾淨
把水清乾淨是為了清潔
動機不是為了殺蟲(殺意)
如此並不違犯不殺生戒
佛定的戒都是簡單直接不會讓人完全遵守不下去
如果你把不殺生戒擴大解釋
這樣就會像耆那教的苦行外道一樣寸步難行
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1397831558.A.265.html
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1491274966.A.860.html
https://www.youtube.com/watch?v=1iJKNQpA4_k
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1397831558.A.265.html
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1491274966.A.860.html
https://www.youtube.com/watch?v=1iJKNQpA4_k
聖嚴法師
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而升天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
迄目前為止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移贈，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的嗔恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常於十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：『除盡污水，清潔浴室。』比丘說：『會傷蟲！』佛說：『不為傷蟲，是為清理浴室。』於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚痴而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有噁心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件：一、有活的細胞；二、有神經的反應；三、有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。（聖嚴法師著《學佛群疑》）
淨空法師
問：佛世有例，當比丘們的浴室多日不用，滿生小蟲，不知如何處理。佛說「除盡污水，清潔浴室」。比丘說「會傷蟲」。佛說「不為傷蟲，是為清理浴室」。請問可以學嗎？
答：佛所說的話，你要懂得它的精神、意義之所在，儘量不能傷害小蟲。我們現在用的方法是先跟這些小動物溝通，請牠搬家。牠很聽話，很合作。我教一些在家同修們去做，他們去做很有效，打電話告訴我，很聽話。要用真誠心，你不能把牠看作動物。看作什麼？小菩薩，螞蟻菩薩、蚊子菩薩、蒼蠅菩薩。真誠心對待牠，牠跟你合作，很重要！牠會搬走。搬走之後，你再來清理浴室，不是兩全其美嗎？不是很好嗎？這個可以學。我們這麼多年來，對居住環境的這些小動物，我們也不叫牠搬走，我們和睦相處，像朋友一樣，彼此互相不礙事。螞蟻，我們規定牠的範圍，房子以外。房子裡面，偶爾牠也會進來觀光旅遊一下，別找麻煩，統統很合作。（淨空法師‧答香港參學同修之四十九 2006/9/15）
============================
不殺生，怎樣請走蚊子、蒼蠅、螞蟻、蟑螂？（轉載）
按： 在現實生活中，幾乎每個人都會遇到蚊子、蒼蠅、螞蟻、蟑螂等的困擾，尤其是家有小孩的年輕父母，絕不忍心孩子被蚊蟲肆意叮咬，做為佛門弟子，又不能將它們 殺死，怎麼辦呢？希熱多吉師兄曾說，當遇有蚊子叮咬他，他便念六字大明咒供養之，蚊子立即飛走，對蟑螂亦如是，後來，蚊子和蟑螂在他們家絕跡。我當時還不 大相信，後來我亦照辦，蚊子和蟑螂在我們家亦幾乎絕跡。吾弟（並未皈依佛門）在老家的農村，夏天家中蚊子極多，每天要打死許多的蚊子，自聽我教導「不能殺 生而要發慈悲心和菩提心」，天天念大悲咒30遍 和六字大明咒上千遍，奇怪的是，現在他在蚊群中靜坐唸咒一個多小時內蚊子竟然不咬他。事實上，任何生命之間都是可以溝通的，淨空法師在《和諧拯救世界》中 就講過一個他和螞蟻們溝通的故事。本文是妙法老和尚的開示，相信對所有學佛弟子都非常有用。以下之「答」全為妙法老和尚的開示，摘自「醜小兔的BLOG」
問：家裡有蚊子、蒼蠅、螞蟻、蟑螂、潮蟲等可不可以殺死它，如果不能殺該怎麼辦?
答：佛在《梵網經》裡教誨：「一切有命者，不得故殺。」所以一切有命者都不可以殺死它。那該怎麼辦呢?我講兩個故事給你聽：
我在12年 前住在城市中心的一個獨門獨院裡，那裡的螞蟻很多，不僅廚房裡防不勝防，就是我的書房和臥室，也會有螞蟻爬到身上來，十分討厭。儘管我採用了種種的藥物想 殺盡它們，卻都不起作用。甚至我撒些蜂蜜或白糖在院子裡，等螞蟻圍聚一堆時，我就用暖瓶水燙死它們，殺死的螞蟻千千萬，家裡的螞蟻不但沒見少，反而更多 了。氣人的是，為防止螞蟻爬到廚房的食品上，我用一根細鐵絲由房頂吊起一個食品籃懸在空中，心想這回螞蟻可找不到了，沒想到第二天我摘下籃子取食品時，裡 面竟是黑壓壓的一片!火頭上的我把籃子放在院子裡，找來舊報紙一張，燃著火塞進了籃子裡，一塊點了「天燈」。
拜過妙法老和尚之後，我知道了不能殺生的道理，儘管當時我還吃「三淨肉」，再不買活雞活魚了，當時卻並沒把螞蟻也列在「生命」裡面，它太小了嘛!後來我回到家裡，又出現解決螞蟻的問題，當我把買來的六六粉、殺蟲劑在所有房間的窗檯上門檻上撒遍之後，突然想到螞蟻不也是生命嗎?它們一定也是有思想的，否則怎麼會那麼有組織、有紀律？我心理感到很不安，想想師父的教誨，令我感到慚愧，突然有一種恐懼感湧上心頭，這些年殺死的螞蟻無法計算，它們早晚還不得找我算賬!可 現在我又撒了六六粉，不知又要殺死多少生命，於是我急忙把六六粉掃除，又用水沖洗一遍。因為當時只有我一個人在家，便發自內心地對著在院子裡來往爬行的螞 蟻說起了話，「螞蟻啊螞蟻，我過去不知道不殺生的道理，殺死的螞蟻太多了，我剛才又撒了毒藥，雖然沖洗了，可窗檯門邊可能還會有殘留毒藥，你們千萬不要往 那裡爬，我從今往後再也不殺螞蟻了，希望你們也別往我的屋裡、廚房裡去，院子裡你們隨便爬，可我要是沒看見踩死了你們可別怪我，最好在花池裡活動，那裡沒 有危險。你們別來我房裡煩我，我也絕不傷害你們。」 其實當時我也沒看過經書，只是發自內心地對螞蟻說了這些話，也沒想到，我不讓它們進廚房，那它們的食物從何而來?
幾天過後孩子對我說：「爸爸，咱家沒有螞蟻了。」其實我早把這件事給忘了。經孩子這麼一說，我才想起幾天前說過的話。於是我專心地在院子裡找起螞蟻來，結果一個沒有。我想是不是有什麼氣候原因使這一帶螞蟻都沒有了呢，於是我去左鄰右舍查看，竟然全有螞蟻!這一下可讓我驚喜萬分，這個喜不是因為螞蟻沒有了，而是我明白了人是可以和其他生命溝通的，只要你是真心實意地說話、做事，一定有感應。我當時如果每天在花池裡撒上一點食物的碎渣，就給了螞蟻活命的食糧，可是我不懂，又請求螞蟻不要去廚房，那它們只好搬家了。
從那年起，我在此地住了6年，一個螞蟻也沒出現過。
皈依之前的我，殺生吃肉飲酒，可以說「舉心動念，無不是業，無不是罪。」為什麼會有這種感應呢?一 是誠心所感，二是佛菩薩加持。佛大慈悲普度一切眾生，無論哪一個人，只要他有一絲善念，佛都會善巧方便地度化他，引導他對棄惡向善的興趣。古大德教誨： 「欲令入佛智，先以欲勾牽。」我是屬於愚昧無智的那種人，靠說教和書籍不能令我聞即信受，只有眼見的事實才能折服我，進而去追求，去實踐。這也可能是我以 後學會唸經唸佛迴向給眾生的緣故吧。
我的師弟果培，從老家河南來，講述了他用我教給他的上述方法，對待他家老鼠多的問題，他也是對老鼠講話，道歉認罪，表明今後決不再殺害老鼠，然後每天給 老鼠固定一個地方，在盤子裡放些剩飯等食物，起初老鼠不僅吃盤子內的食物，仍然吃其他東西和咬壞一些家甚。果培師弟就對它們說：「我以前殺老鼠太多，你們 恨我是應當的，我今後每天念30遍大悲咒專門迴向給被我殺死過的老鼠，超度它們往生善道。」大約3個月之後，老鼠只吃地上盤子裡的食物，不再吃其他食物和破壞東西了。有一天果培的妹妹從外地來家要住上一段時間，見哥哥每天餵老鼠，就笑他犯傻，不相信老鼠會聽話。於是她晚飯後特地放一個饃(饅頭)在桌子上，結果第二天原樣未動，如是三天，老鼠只是吃地上盤子裡的食物，雖然不可思議，可她無話可說了。更奇怪的是，她洗過的自己的衣服，與哥嫂的混放在一個櫃門裡，老鼠能把櫃門扒開專門咬破她的衣服，老鼠是怎麼分辨的呢?她不得不服，表示回家後也不殺害老鼠了。後來師弟家的老鼠也絕跡了。
以上是兩個實例，讀者可根據自己家情況處理，總之要把這些被我們稱作「害蟲」的動物當作人一樣的去對待。要知道你越殺他，他越恨你，無論大小動物都能分 辨出人的真心假意，因為我們以前殺某種動物太多，不要指望說幾句話念幾部經，它就不恨你了，要經得住它們對你的考驗，只有真心才能感動它們。
我不再殺蚊子之後，蚊子仍然進屋裡來叮人，我就等它落在牆上或某個地方之後，用一個小玻璃杯、罐頭瓶之類的器具，把蚊子罩住，然後用一提前備好的紙片沿 瓶口縫插進封住的瓶口，隨之移至手中，開示蚊子不要再叮人，唸佛往生，給它受三皈依，然後在門窗外放生。堅持一兩年後，蚊子進屋很少，就是叮一口，也不太 癢，起個小米粒般的疙瘩，很快消失。以後10多年來，家人很少被蚊叮，今介紹這種方法給同修參考。
農作物生了蟲子要不要打農藥，道理和以上一樣，有的農民道友採取別人打農藥，他噴撒的是唸過49遍大悲咒水的方法。有的也是採取提前三天「通知」的辦法，到噴農藥時，他就多多唸誦大悲咒超度，都有不同程度的效果，總之真要有知錯改悔的心才行，指望隨便念幾部經念幾遍咒，蟲子就沒了是不可能的，「一切唯心造」，不是一切唯經造、唯咒造，唸佛、唸經、 唸咒是助緣。
室內的潮蟲、蟑螂之類，可以提前三天告訴它們家裡要搞衛生，請它們趕快搬家，到第三天如果還有，就可以掃除了，不要有意弄死它們，掃除的同時口唸佛號、往生咒、大悲咒都可以，超度那些被你無意傷害了的小動物(包括在翻犁土地時)。 妙法老和尚說這樣做比較如法，久而久之，就都沒有了。如果你是位不僅不食葷腥，而且是個斷了淫慾的修行人，你說叫它們哪天搬家，到時你就見不到它們了，因 為你的功德足以使它們離苦得樂，好比國王大臣，想叫哪個人致富，一句話就可以了，而一般的善知識則需教給窮人按步就班的生財之道。所以，懺悔、持戒、誦 經、養德是修行人時刻都要銘記在心的。
各家情況不同，請自斟酌。
附錄：犟牛老居士的相關開士
以不殺生來講，我們有哪位同修敢說自己從來不殺生？實際情況是你在哪一天沒有殺生呢？你煮開的水裡面有沒有生命？呼吸的空氣當中有沒有生命？走路時腳下有沒 有生命？沖涼時浴室裡有沒有生命？但我們從來沒有起過殺生的念頭，從來不曾想「我走路要踩死你們，煮水要殺死你們」，絕對沒有。所以「無心造惡」，不在阿賴耶識裡存留影像，就沒有過失，有過失也是極少。
前 些天我領著一些同修到山上去種地，你說種地殺不殺生？殺生啊！按理講我們受菩薩戒的人連草都不應該殺，但是我不殺讓別人去殺嗎？站旁邊看著別人殺就正 確了？既然這樣，那就善巧方便吧，一邊拔草一邊唸往生咒，這也是沒有辦法啊。還有，如果農民種的莊稼上長了蟲子怎麼辦？也得要想方法對治。我們可以在田裡 點上幾柱香，給這些眾生都做一下皈依，然後講明明天就要打藥了，請這些眾生趕快離開，否則明天打藥以後就在劫難逃了。如果在頭一天這樣去做，一夜之間它們 就離開了，有也是極少極少。
我曾經做過試驗。離吉林大悲村不遠有個地方叫煙筒山，有一次我到那裡去結法緣，有位農民就找到我，說他家的玉米田裡到處都是夜盜蟲。我跟他到地裡以後就用這 個方法，給它們都皈皈依，唸唸聽聞解脫咒，邊走邊唸「阿比甲當嘎、阿比甲當嘎」。我告訴它們：「明天主人就要打藥了，農民都以種糧為生，不打糧食讓他們怎麼生活呢？所以請你們趕快走。」第二天早晨他們去打藥的時候先檢查了一下，發現十棵玉米苗上夜盜蟲頂多有一個，幾乎是沒有了，那麼多的夜盜蟲跑哪去了不知道。在峨嵋山的時候也是，蟑螂多得簡直是治不了，放幾個米粒在旁邊，眼瞅著它們不一會兒就給吃掉了。後來我就上上香，跟它們說六天以後我要打藥，給你們六 天時間趕快搬走。結果到第六天的時候，我沒有打藥，所有的蟑螂都搬走了。所以遇到這些事情要用善巧方便來處理，只要我們心中想著眾生，眾生也一定會配合我們。
佛菩薩的戒律，自捨身命，願我生生世世出家修道，究竟成佛。」發願完畢，自刎而死，血流滂沱。
少女一見，欲心頓息，悔恨交加，自己扯斷頭髮。
少女的父親回家敲不開門，就派人爬了進去，見女兒慘狀，驚問其中緣由。少女默不作聲，心想：如果講實話就太丟人了，如果說沙彌侮辱我，我必墮地獄，受苦無盡。輾轉思量，她還是把實情告訴了父親。父親進入房間，向沙彌合掌禮拜。
所有見聞的人，都發菩提之心。（《賢愚經》）
有人要問：「沙彌為了持守不淫欲戒，殺死自己，這不是犯了殺生戒嗎？」的確，行者經常會遇到類似的兩難問題，所以，持戒需要有智慧。
佛在世時，浴室由於多日未用，生滿小蟲，負責清理的比丘不知如何處理。
佛說：「除盡污水，清潔浴室。」
比丘說：「會傷蟲！」
佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」（聖嚴法師《佛學群疑》）
犯戒
從前有位禪師，精通禪理，道風很高，想求和尚傳授祖師衣缽，和尚沒有答應他。
和尚去世二十年後，這位禪師在溪邊走過，遙見對岸一位女子洗腳，偶然動了一個念頭，認為她的腳很白嫩。忽聽和尚在旁厲聲責問：「此念可付祖師衣缽嗎？」禪師不覺慚愧下拜，伏地懺悔。（《高僧傳》）
《梵網經》云：「如果佛弟子看見動物，就應當心裏默念：『你是畜生，應當發菩提心。』如果不這樣想，就犯了輕垢罪。」
知道戒相如此微細，我們就不會認為自己持戒精嚴了。
佛菩薩的戒律，自捨身命，願我生生世世出家修道，究竟成佛。」發願完畢，自刎而死，血流滂沱。
少女一見，欲心頓息，悔恨交加，自己扯斷頭髮。
少女的父親回家敲不開門，就派人爬了進去，見女兒慘狀，驚問其中緣由。少女默不作聲，心想：如果講實話就太丟人了，如果說沙彌侮辱我，我必墮地獄，受苦無盡。輾轉思量，她還是把實情告訴了父親。父親進入房間，向沙彌合掌禮拜。
所有見聞的人，都發菩提之心。（《賢愚經》）
有人要問：「沙彌為了持守不淫欲戒，殺死自己，這不是犯了殺生戒嗎？」的確，行者經常會遇到類似的兩難問題，所以，持戒需要有智慧。
佛在世時，浴室由於多日未用，生滿小蟲，負責清理的比丘不知如何處理。
佛說：「除盡污水，清潔浴室。」
比丘說：「會傷蟲！」
佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」（聖嚴法師《佛學群疑》）
犯戒
從前有位禪師，精通禪理，道風很高，想求和尚傳授祖師衣缽，和尚沒有答應他。
和尚去世二十年後，這位禪師在溪邊走過，遙見對岸一位女子洗腳，偶然動了一個念頭，認為她的腳很白嫩。忽聽和尚在旁厲聲責問：「此念可付祖師衣缽嗎？」禪師不覺慚愧下拜，伏地懺悔。（《高僧傳》）
《梵網經》云：「如果佛弟子看見動物，就應當心裏默念：『你是畜生，應當發菩提心。』如果不這樣想，就犯了輕垢罪。」
知道戒相如此微細，我們就不會認為自己持戒精嚴了。
2017年6月7日 星期三
七種樂 成就者了悟歌集 嘉華戈倉巴
七種樂 成就者了悟歌集 嘉華戈倉巴
Namo Ratna Guru（頂禮寶上師）
1 當念生起有能所，引誘迷惑我的心，
但我直觀其本質，不閉根門來修行。
念頭有如空中雲，搖擺閃爍遨遊處，
念頭生起正歡喜，念頭生起正歡喜。
2 煩惱令我心動念，烈火燃燒著自己，
毋需任何對治法，化鐵成金點金液。
煩惱所具之力量，全然無垢無染樂，
煩惱生起正歡喜，煩惱生起正歡喜。
3 當受鬼神困擾時，毋需法咒來驅除，
自我想法應驅離，此念由我而生起。
魔眾將成殊護法，障礙生起正歡喜，
魔眾將成殊護法，障礙生起正歡喜。
4 輪迴苦痛折磨我，不可沉溺自哀嚎，
願我擔起大重擔，走向解脫大正道。
眾生業力我願受，心底生起大悲心，
業果成熟正歡喜，業果成熟正歡喜。
5 病痛蹂躪我身體，毋需藥物來解除，
以此病痛為道路，以此病痛為道路。
以此力除我無明，讓善功德日增益，
疾病生起正歡喜，疾病生起正歡喜。
6 神識離開幻化身，焦慮悲痛莫據心，
訓練自己且明白，並沒有人在死亡。
母子光明相結合，心捨身體正歡喜，
母子光明相結合，心捨身體正歡喜。
7 諸所橫逆相違背，毋需任何對治法，
當下應作的修持，直觀念頭的本質。
不去改變與阻止，惡緣生起正歡喜，
不去改變與阻止，惡緣生起正歡喜。
以此輪迴諸過患，譜成歡喜七種樂，
以此輪迴諸過患，譜成歡喜七種樂。
怙主戈創巴臨終心要曲，西元1996年8月，堪布 竹清嘉措仁波切在美國佛蒙特州卡噶瑪秋林指導翻譯與編排，並教導弟子觀修。
Namo Ratna Guru（頂禮寶上師）
1 當念生起有能所，引誘迷惑我的心，
但我直觀其本質，不閉根門來修行。
念頭有如空中雲，搖擺閃爍遨遊處，
念頭生起正歡喜，念頭生起正歡喜。
2 煩惱令我心動念，烈火燃燒著自己，
毋需任何對治法，化鐵成金點金液。
煩惱所具之力量，全然無垢無染樂，
煩惱生起正歡喜，煩惱生起正歡喜。
3 當受鬼神困擾時，毋需法咒來驅除，
自我想法應驅離，此念由我而生起。
魔眾將成殊護法，障礙生起正歡喜，
魔眾將成殊護法，障礙生起正歡喜。
4 輪迴苦痛折磨我，不可沉溺自哀嚎，
願我擔起大重擔，走向解脫大正道。
眾生業力我願受，心底生起大悲心，
業果成熟正歡喜，業果成熟正歡喜。
5 病痛蹂躪我身體，毋需藥物來解除，
以此病痛為道路，以此病痛為道路。
以此力除我無明，讓善功德日增益，
疾病生起正歡喜，疾病生起正歡喜。
6 神識離開幻化身，焦慮悲痛莫據心，
訓練自己且明白，並沒有人在死亡。
母子光明相結合，心捨身體正歡喜，
母子光明相結合，心捨身體正歡喜。
7 諸所橫逆相違背，毋需任何對治法，
當下應作的修持，直觀念頭的本質。
不去改變與阻止，惡緣生起正歡喜，
不去改變與阻止，惡緣生起正歡喜。
以此輪迴諸過患，譜成歡喜七種樂，
以此輪迴諸過患，譜成歡喜七種樂。
怙主戈創巴臨終心要曲，西元1996年8月，堪布 竹清嘉措仁波切在美國佛蒙特州卡噶瑪秋林指導翻譯與編排，並教導弟子觀修。
2017年5月29日 星期一
八樂堡
Namo Ratna Guru（頂禮寶上師）
一切三世之諸佛，身語意以及功德，
本智事業之體性，虔禮尊聖仁波切。
見地即是離邊際，住於寬廣雙運中，
二執之相自地解，無有偏私極快樂。
修行即是自性空，住於遠離能所中，
沈掉之相自地解，樂空相續極快樂。
行持鬆緩所生力，住於無所應作中，
取捨之相自地解，無所緣處極快樂。
誓戒自性本清淨，住於無有煩惱中，
罪墮之相自地解，無需守護極快樂。
果位任運自然成，住於無有變動中，
破立之相自地解，成就心滅極快樂。
名言文字之正法，住於無有言詮中，
學處之相自地解，無需學習極快樂。
地與道之諸暖相，住於無所生處中，
求兆之相自地解，諸有法淨極快樂。
無有精勤之利生，住於無有眾生中，
思行利生自地解，無所作境極快樂。
住於八樂堡之曲，堡亦法性空之堡，
若住彼堡誰皆樂。
西元 1996 年 7 月 25 日， 堪布仁波切在美國噶瑪秋林指導弟子翻譯、編排。西元 2006 年 9 月在不丹噶瑪竹德尼寺給予 Zabsang Shedrub 弟子口傳。藏譯中：釋妙融
https://www.youtube.com/watch?v=HFZ3P0tBm8E
2017年5月28日 星期日
2017年5月10日 星期三
心的真正本質
通常我們會把心的真正本質想得很高深。雖然我對這方面沒有做太多的修持，但就我個人的經驗來談，我應該可以這麼說，最終我們會回歸到那個一開始讓我們感到無聊的狀態，然後發現原來這個就是它。
我們通常一開始會這麼想，我們現在所擁有的，太過於簡單、太過於平常，心的真正本質必定是很特別、很深奧，比我們現在有的還美好。我們現在有的並不能真正滿足我們的欲望，因為它對我們沒有太大的吸引力。但是當你努力地去實修後，我認為最終你會發現，所謂的認出心的真正本質，意思就是回到你的那個初始的既無聊又不吸引人，既不高深也不新奇的心理狀態，同時能夠真正地認出——它，就是你一直在尋找的。
~【2011美國行】法王噶瑪巴離美前夕於杭特學院演講「悲心與心的真正本質」
2017年5月1日 星期一
超乎想像的宇宙
超乎想像的宇宙1: 無限空間
https://youtu.be/t8-FqWlC42A
超乎想像的宇宙2: 時間假象
https://youtu.be/S9XNcyENMHA
超乎想像的宇宙3: 量子躍遷
https://youtu.be/tVZDswht3Yk
超乎想像的宇宙4: 多重宇宙
https://youtu.be/c8WDmGFL-6w
https://youtu.be/t8-FqWlC42A
超乎想像的宇宙2: 時間假象
https://youtu.be/S9XNcyENMHA
超乎想像的宇宙3: 量子躍遷
https://youtu.be/tVZDswht3Yk
超乎想像的宇宙4: 多重宇宙
https://youtu.be/c8WDmGFL-6w
2017年4月27日 星期四
般若波羅蜜多心經回遮儀軌
【般若波羅蜜多心經回遮儀軌】五明佛學院─洛桑達瓦活佛傳授
---------------------------------------------------------------
【皈依發心】
諸佛正法菩薩賢聖僧，直至菩提自他竟皈依；
為利一切如母諸有情，願證諸佛般若究竟義。
【稱念聖號】
南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
南無大悲觀世音菩薩。
南無般若會上佛菩薩。
【禮讚文】
無可言思般若度，不生不滅虛空體；
各別自證智行境，三世佛母我敬禮。
【般若波羅密多心經】
敬禮十方三世一切諸佛
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦 。菩提薩婆訶。(般若波羅蜜多心經終)
南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。
我之一切真實語，當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦，魔王波旬等一切違緣，願皆遣除，願成無有，願成寂滅，願極寂滅。
不生亦不滅。不常亦不斷。不來亦不去。不一亦不異。
能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。
【迴向文】
願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。
殊勝菩提心妙寶，未生起者令生起；已生起者不退轉，祈願輾轉更增上。
願我所修勝功德，速證般若大佛母；及一眾生悉無餘，悉皆成就彼尊地。
晝吉祥、夜吉祥，上師三寶加持大吉祥；諸瑜伽者皆吉祥，一切有情願吉祥！願善妙增長！
2017年4月25日 星期二
心經回遮儀軌
按照藏族的民俗，藏歷11月29是閻王統計來年壽終人的日子，因此在這一天按照一定的傳統念誦般若心經，依仗般若經的力量可以遣除來年的壽障。五明佛學院洛桑達瓦活佛建議大家此日念9遍心經回遮儀軌（全部下文，沒有傳承可以念）。越多越好，信心越大越好、發心越大越好！隨喜各位師兄為高僧大德長久駐世念誦、為自他一切眾生和家人朋友遣除壽障違緣念誦！有時間還可念108遍心經(中間部分)。念完以普賢行願品普皆回向，然後可以為具體某些人回向！歡迎轉發！願吉祥！
般若波羅蜜多心經回遮儀軌
索達吉堪布仁波切開示念《心經》能遣除違緣的原因：
因為《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾，根本在於對人我和法我的執著，倘若證悟了無我空性，斷除了人我執和法我執，一切魔障就沒有猖狂的余地了。《心經》宣講的是最殊勝的般若空性，以此空性的威力，再加上《心經》的加持力，內外密的一切違緣都能被遣蕩無余。所以，佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》，裡面就說往昔帝釋天怎樣祈禱，我們也如是祈禱的話，魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。
五明佛學院洛桑達瓦活佛還開示藏歷每月的9號、19號、29號念心經回遮儀軌很好。對於遣除違緣、障礙很好。五明佛學院在這幾個日子一般都會多念此心經回遮儀軌。）
【皈依發心】：（三遍）
諸佛正法菩薩賢聖僧，直至菩提自他竟皈依；為利一切如母諸有情，願證諸佛般若究竟義。
【稱念聖號】：（三遍）
南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊
南無大悲觀世音菩薩
南無般若會上佛菩薩
【禮贊文】：
無可言思般若度，不生不滅虛空體；各別自證智行境，三世佛母我敬禮。
【般若波羅密多心經】（三遍）
敬禮十方三世一切諸佛觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。捨利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。(般若波羅蜜多心經終)
南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。我之一切真實語，當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦，魔王波旬等一切違緣，願皆遣除，（拍手）
（以下一遍）
願成無有（拍手），
願成寂滅（拍手），
願極寂滅（拍手）。不生亦不滅。不常亦不斷。不來亦不去。不一亦不異。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。
【回向文】願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。殊勝菩提心妙寶，未生起者令生起；已生起者不退轉，祈願輾轉更增上。願我所修勝功德，速證般若大佛母；及一眾生悉無余，悉皆成就彼尊地。晝吉祥、夜吉祥，上師三寶加持大吉祥；諸瑜伽者皆吉祥，一切有情願吉祥！願善妙增長！
諸佛正法菩薩賢聖僧，直至菩提自他竟皈依；為利一切如母諸有情，願證諸佛般若究竟義。
【稱念聖號】：（三遍）
南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊
南無大悲觀世音菩薩
南無般若會上佛菩薩
【禮贊文】：
無可言思般若度，不生不滅虛空體；各別自證智行境，三世佛母我敬禮。
【般若波羅密多心經】（三遍）
敬禮十方三世一切諸佛觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。捨利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。(般若波羅蜜多心經終)
南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。我之一切真實語，當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦，魔王波旬等一切違緣，願皆遣除，（拍手）
（以下一遍）
願成無有（拍手），
願成寂滅（拍手），
願極寂滅（拍手）。不生亦不滅。不常亦不斷。不來亦不去。不一亦不異。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。
【回向文】願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。殊勝菩提心妙寶，未生起者令生起；已生起者不退轉，祈願輾轉更增上。願我所修勝功德，速證般若大佛母；及一眾生悉無余，悉皆成就彼尊地。晝吉祥、夜吉祥，上師三寶加持大吉祥；諸瑜伽者皆吉祥，一切有情願吉祥！願善妙增長！
【念誦方法】
1 將心經念誦三遍。其中第一遍需要念誦開始的偈子“無可言思般若度……”，後面兩遍直接從經文“觀自在菩薩”開始即可。
每一遍念誦經文到最後念誦般若波羅蜜多咒的時候，咒語可以念誦多遍。這個沒有一定數目。
2 接著念誦“南無敬禮師……”，直到“願皆遣除”，拍一下手。再從“南無敬禮師……”開始念誦。如此三遍，最後一遍才念完後面的“願成無有，願成寂滅，願極寂滅”直到“我稽首禮佛”。其中念誦“願皆遣除，願成無有，願成寂滅，願極寂滅”這四句每念一句也要拍一下手。
3 上面兩步完成算一次。如此念誦十次即可。
以上供養諸位，願法喜充滿，菩提路上遣除一切違緣。
以上供養諸位，願法喜充滿，菩提路上遣除一切違緣。
直指法身禪修(一)
◎任何人在任何情況、任何環境之下都可以修持大手印。十六世大寶法王於歐美弘法時，外國弟子請問：「有哪種法門適合現代人修持，應該翻譯出來？」法王答：「大手印的禪修最殊勝！」
◎印度密乘教法興盛時期，曾出八十四大成就者，其中有男有女，工作性質也完全不同；有財力雄厚、忙碌的國王，在繁忙的朝政工作中修持大手印而成就。將一生奉獻給佛法的大學者龍樹菩薩，忙於著作論述利益他人之際，修持大手印也證得成就。噶舉法教源頭帝洛巴祖師，工作單純，每天搗芝麻，也在平凡的工作中證得大手印，由此可證人人皆可透過大手印而成就，不僅利益自己，也利益了他人。任何人在任何情況、任何環境之下都可以修持大手印。
◎大手印教法俱大利益，容易修持，與工作和生活不相違背，可在工作和生活之中同時修持。
◎大手印從印度傳到藏地時，主要是噶舉的大師在修持大手印，其中有妻有子的居士馬爾巴大譯師、隱居山洞的瑜伽士密勒日巴以及出家身份的岡波巴大師三人皆在各自的生活中證得大手印成就，三位大師的示現對我們而言是很好的例子，他們是後人的典範。岡波巴之後傳給第一世大寶法王杜松虔巴，之後一脈相傳至今，形成「黃金念珠傳承」。
◎第九世大寶法王旺秋多傑寫了三部大手印法本： 廣版：《了義海》、中版：《消除無明黑闇》、短版：《直指法身》 。
◎《直指法身》包含前行、止觀禪修、覺受生起時該如何、消除障礙的方法、或者修持無進展時的對策等等，內容實用精湛。
◎若有行者修持此法門生起大信心、大精進，不但自利而且更進一步利他，這是非常好的，但如果沒有這樣的大信心和大精進，也不必沮喪，只要保持基本的興趣，即是邁向斷除輪迴的第一步。
修持大手印時，動機非常重要，雖然大家對正法已具信心才來到此處聽聞佛法，但是每個人的發心和動機仍有些微不同，例如：
害怕痛苦：因為生活不如意、遇到違緣障礙、生病等等，想要平息痛苦而來修持，有這樣的心很好，但不夠圓滿。
欲求學佛的世俗利益：由於想得到福報、想讓自己變得更好或想比一般人更厲害，這樣的心也不錯，但是到最後會導致「疑」的產生，修了很久可能沒有進展時，就會如此，但沒有進展是因為過去生所造的業果，並非此世的修持沒有用。
出離心：因為厭離輪迴而想要到達解脫，這是非常好的，只是這不過是自利，發心不夠廣大。
菩提心：希望眾生都能離苦得樂，因而發願修持佛法，誓願成就佛道來幫助他人，此清淨動機是最好的發心。
因此我們要向內觀察，自己的動機到底是什麼？是好的動機還是壞的？或是菩提心？
我等皆凡夫，要真正生起菩提心的確很難，但是我們要不斷提醒自己。千萬不要想「我就是沒有菩提心，再想也沒用」，只要次第修持一定會有進展。
要不斷思維菩提心的利益和不純正發心的過失，如此逐漸就會有改變，唯有強烈的菩提心才會產生清淨圓滿的修持。
大手印禪修教授分為：前行、正行、結行
為何需要前行修持？目的是培養修法的正確觀念。知道修法有何益處，如此就會有信心，信心會生起精進，最後就會出現果。
前行又分：共與不共前行。
共的前行指「轉心四思維」：
共前行：轉心四思維
人身難得、死亡無常、因果業力和輪迴過患。
人身難得：人類可持戒、修行，但動物卻不能；地球何其大，但無佛法之處多的很！即使再有佛法的國家，身邊也有很多人不認識佛法，因此應該把握機會好好修持！
死亡無常：不要用「未來再修」的想法欺騙自己，因為生命不長久，唯一只有當下，未來是說不準的。造成死亡的原因何其多，因此要把握當下修持，若能如此，將來回顧自己的一生時，你會深感欣慰：「我真的盡力了，我沒有浪費此生！」
因果業力：非常重要的一環！大家都想離苦得樂，可能嗎，當然可能！然而我們要真的深入了解產生快樂的因，也就是一念善心、善語及善行，當自己有自主能力時，要把握行善的任何機會！什麼是痛苦的因呢？也就是惡念、惡語、惡行，有自主能力時，就要盡力消除苦因，如此在未來就不會痛苦。對因果業力生起信心之後，進行修持，如此未來就會得到善果。
輪迴過患：遭遇逆緣、障礙、疾病等等時，要思維，輪迴本來就是如此！這時要如何呢，應該要修持佛法，因為輪迴的種種痛苦不是偶發的事件，不是無緣無故突然發生的。
不共前行：四不共加行
皈依大禮拜、淨罪金剛薩埵百字明咒、獻曼達、上師相應法此四法門為噶舉的傳統，透過這些修持來積福是很重要的。
可在修持四不共加行時同時修大手印，或者只觀修大手印也可。若生活繁忙，可修持十七世大寶法王著作的短版四不共加行，但建議在修持四不共加行時同時觀修大手印！
另有殊勝前行：多多聽聞與思維佛法，依止「如來法教上師」，也就是佛陀親自開示的言教或者後德祖師們所著作的論述等。
現代是俱大福德的時代，因為馬爾巴大譯師將佛法帶回藏地之後，由於西藏地形群山環繞，佛法無法向外傳揚。然而到了現代，各種佛法開示與影音產品數不勝數，我們亦得以透過影音產品瞻仰圓寂的大師的各種行儀，真是太幸運了！
正行：止觀修持
止：又分一般和特別兩種法門。一般：不追憶過去、不迎接未來、安住當下 。
回憶過去的念頭不斷生起時，要修「止」，別理會這些念頭，放下！
想著未來要做的事，其實有的念頭有意義，有的沒有意義，要修「止」，也就是別期待、別刻意等待任何事發生。
別執著當下的念頭，但這並不表示變成如石頭般沒覺性，真正修止時，心是很清明、清楚、覺知的。
修止步驟要點：
向根本上師、傳承祖師和本尊祈請，然後安住在虔誠心當中，放下放鬆。
不追憶過去，不迎接未來。
安住在當下。
《下午 2:00 - 4:00pm 開示課程》
早上我們說到了清淨的動機，若具備清淨的動機，就會對自他產生巨大利益。我們是凡夫，很難時時具備清淨動機，但也別太自責，因為無始以來我們就有如此習氣，很難一下就斷除。然而我們要認知、面對、轉化這樣的習氣，真正發起菩提心，如此不斷修持之後，菩提心會愈來愈增長，而不正確的發心也會愈來愈少。
◎大手印正行分為：止和觀。止禪又分為：共同與特殊（共法和別法）。
止禪包含身要和心要。身心是息息相關的，現在是我們的身體控制了心，若能使身體止定，心便會定。
◎身要： 毗盧遮那七支坐法
金剛伽趺座：所謂的「金剛」代表「讓身體穩固」。
挺直脊椎：身體中有許多氣脈，脈中有血和氣在行走，挺直身體後，脈就會直，脈中有氣流動，脈直則氣通。為何如此強調氣脈呢？因為氣猶如馬，心則如騎師，心駕馭著氣在脈中行走，心不靜是因為氣不順，氣不順則是因為脈不直。
手結定印：雙手要結定印，因為平常我們的手很忙，讓我們生起很多妄念，結定印可幫助平息妄念。定印即是左手在下，右手在上，放在臍下四指處，例如阿彌陀佛的定印，定印代表平衡的意思。我們也可結觸地印，也就是雙手平放在膝上。噶舉派心氣無二的一個法門中所觀想的金剛總持所持的就是觸地印。
肩膀平鬆：肩膀要打開，挺胸，不要彎腰駝背，如此可以讓心更清晰。
下巴內縮：經典上說「如鉤」，下巴往上的話，妄念會生起，下巴要內縮如鉤，會使心平靜。
舌抵上顎：如此便不會分泌太多唾液，唾液太多需要一直吞嚥，心不易安定。
眼睛鬆視：眼睛如同駕駛，看到許多不同外境時，心通常會跟著散亂。要放鬆你的眼睛，凝視鼻尖前四指處的虛空。信仰大梵天的印度教徒，認為大梵天是世間最高的神，因此禪修時會將眼睛朝上。但大手印禪修則不特別強調這樣的修持。小乘行者則因為怕心散亂而生煩惱，因此禪修時會往下凝視。 金剛乘行者禪修時則直視前方。
眼睛的要點
直視前方時自然會因為看到很多對境而分心，但我們不可讓心隨波逐流，跟著這些對境打轉，眼睛雖向外看，心卻是內攝的。
不要太用力，太用力的人要提醒自己放鬆，眼睛太用力有時會產生雙重影像。
閉眼禪修容易昏沈，睜開眼睛禪修有助於心的清明，要如佛像一般，慈悲地看著前方。
＊以七支坐法禪修時，要注意不要用力、或太刻意，身體要放鬆，否則會造成酸痛。西藏最著名的女成就者瑪姬拉尊曾說：「坐姿的要訣就是放鬆四肢。」
＊「語」的修持方面，則可唱頌悅耳的道歌和祈願文。
＊「心」的修持則要敞開心意。初學者有時容易緊張，反而會產生障礙和身體的疼痛。
心要
1. 心住外法(以外緣為禪修對境)
為何要先專注於外緣做練習？因為我們平時習慣攀緣外境，所以先以此做練習。
專注觀看一般對境：專注能讓心平靜，但觀看時不要忘失覺知，要清楚知道自己在注視物品，知道你看到了對境，但是不對它的形狀和顏色做分別。
專注觀看淨相：例如看著佛像而安住。
2. 心住內法(內在專注於起心動念)
觀想嗡啊吽字母而安住。
九住心。
九住心：
內住：無念頭而明，雖是短暫的剎那，但是非常清晰，具有覺照力，這即是「明」的狀態，所謂的「明」並非明亮或光亮，而是很清明、清晰。
續住：延長安住無念而明的狀態。
安住：內住或續住之後，又生起一念時，要再生起覺照力，把自己拉回，這是覺知的禪修。當你能夠做到不跟隨念頭，也就不需要擔心念頭的生起。
調伏（降服自心）：在無念中念頭又生起了，這時運用「安住」來安住，但念頭強烈到自心被牽引時，要運用「調伏」的方法，也就是思維禪定的利益，對禪定生起歡喜心，提起正念，把自己拉回來。
寂靜（平靜自心）：如運用第四步驟仍不能安住，便可思維「生起惡念的壞處」— 即墮入輪迴！惡念實為受苦之因，如此思維、提醒自己，便可提起正念。
昏沈
昏：心不清明。
沈。
睡。
掉舉
因為好的際遇而過度欣喜。
因為不好的際遇而後悔或難過。
如何對治昏沈？
觀想對治法：觀想心輪有一朵燦爛明亮的白色八瓣蓮花，中間有一小光點，觀想光點從身體中央一路上升，到達頭頂。之後心就專注在此光點上，如此能夠振奮精神。
具體行為對治法：衣服穿薄一點，保持身體涼快、調亮燈光、打開窗戶等。
動機對治法：思維行善法的功德，修持禪定的利益，憶持佛陀的功德。
如何對治興奮或低落的掉舉心？
觀想對治法：觀想心輪有一朵黑色的三瓣蓮花，中間有一小黑點，從心間一直下降到臀部和座墊之間，然後將心專注在此黑點上，如此可使心收攝回來，使心平靜。
具體行為對治法：衣服穿暖一點，房間光線調暗一點。
動機對治法：思維輪迴過患、死亡無常和下三道惡業的痛苦等。
3. 心住呼吸（出入息）
妄念太多時，可以依呼吸而安住，大乘、小乘和金剛乘修持出入息的方法各有不同。但現在我們要學的主要有兩個：
數呼吸的次數：或說覺知氣息的呼出與吸入。不需數出聲，只要覺知即可。
三段呼吸法：也就是吸入、持氣、呼出，三段都自然平均，心專注於嗡啊吽。吸氣時想「嗡」，持氣時想「啊」，呼氣時想「吽」，不用唸出聲，也不需要觀想字母，只要心中想著即可。
持中氣：，將氣吸入到肚臍四指以下，先持住，專注在肚臍四指以下，之後就自然地呼吸即可。
＊止的梵文是奢摩他(Shamatha)，觀是毘婆舍那(Vipashana)，大小乘皆用這兩個名相，但是修持方法不同。
＊金剛乘的止定修的主要是心的平靜、禪定，也稱「三摩地」。
修持止觀的利益
修持「止」會產生神通和其他各種功德，身體也會健康，但由於缺乏智慧的觀照，無法真正消除煩惱，所以無法究竟解脫。
修持「觀」則會生起智慧，但要從修「止」的基礎開始，心專注平靜，在止中起觀，如此才能生起智慧，究竟功德才會開展。
QA問答
Q：三段呼吸法中想著嗡阿吽時，需要觀想字母嗎？
A：此時不需觀想字母，毋須觀顏色或形狀，只要覺知此三字母，這種方法稱為「金剛唸誦」。
Q：運用安住的技巧之後，強烈的念頭和煩惱，例如瞋恨仍無法平息，這時該如何？
A：念頭生起是很自然的，別自責或覺得這種狀態不好，我們是凡夫，這種狀態是很自然的，最好的方法是持續地練習「止」，煩惱以後一定會消除。強烈的念頭生起時，亦可利用其他對治法：1. 自他平等：思維自己與他人都相同，都希望離苦得樂。要對他人感同身受。2. 自他相換：用自己的快樂交換他人的痛苦，承擔他人的痛苦。
Q：每天規定的功課是要打坐一個小時，腿痛的時候，到底要忍下去還是可以不要忍？
A：一般來說是習慣了就好，但也不需要硬撐，如果真的忍受不了，就站起來舒鬆一下。
Q：內住之後可以續住，但如何延長續住的時間？
A：初學者也能做到內住的，這種無念且清明的狀態每個人都有，只要察覺這些剎那，然後安住，再將這樣的安住經驗延長，就是續住。 按照正確的身要和心要禪修之後，就會覺察到無念且清明的剎那，這是一種「體驗」，之後就憶持這樣的體驗，持續不斷地練習禪修，如此就能延長續住的時間。
Q：念頭生起後，察覺了並安住，然後就會有無念的狀態，但之後有時就會覺得自己陷入昏沈，如何分辨「無念」和「昏沈」？
A：所謂的無念就是沒有妄念紛飛，但卻是清明的，而昏沈則是完全不知道自己在做什麼，到最後甚至睡著了，這是需要對治的。
Q：聽說修定時，有的人會走火入魔，因此禪修時也很怕自己會這樣，應該要怎麼辦呢？
A：不用害怕，禪修的時候記得要抓住重點，也就是記得身要和心要，不要太用力，也要察覺自己的動機，是不是嫉妒或好勝等負面的發心，這樣的話就不必怕走火入魔。
Q：想睡覺時，可不可以就看著想睡覺的心，安住，然後睡著了也可以？
A：看著想睡的心時，如果是清晰的就很好，但若沒有真正抓住這一念心來安住，到最後卻不小心睡著了，這樣並非是禪修。
Q：南傳與密乘的止、觀禪法有何不同？
A：無論是大乘、南傳或密乘的止禪部分，技巧雖有所不同，但是目標卻是一樣的，都是要讓心得到平靜。觀的部分來說，南傳的禪修法門，以四念住（身、受、心、法）為主。而密乘則強調直觀自心明空不二之本智。
Q：寧瑪派的修持很重視上師的加持和對傳承的祈請，請問噶舉派的作法也是如此嗎？
A：藏傳佛教都很重視上師和傳承的加持，所以要修上師相應法。修持上師相應法的原因是，行者具有虔誠心的話，便會讓修持很清晰、穩定，因此四不共加行中就含括了上師相應法。
直指法身禪修(二)
就像昨天所說的，大家進入佛門，有心修持大手印、真正進入禪修，這是非常好的。任何修持最重要的是動機，動機純正的話，修持過程就會很好，否則就不會有很好的修持和果實。
我們都想要好好修持，但我們是凡夫，總會有動機不良和發心較小的時候，所謂發心較小就是只想到自己要快樂、只想到自己的利益。因此我們要小心檢視自己，來到這裡的第一天發了什麼心，現在發的又是什麼心，如果還有一念想要利益他人的心，那很好，應該繼續保持；如果有不清淨的動機也別沮喪，凡夫本來就是這樣，只是要不斷修持去轉化。
初學者一開始可能需要努力造作才能生起菩提心，但慢慢培養之，就能夠自然地生起菩提心。
前行：共同與不共的修持
經典上曾說：「前行比正行法深奧」，這並非表示正行不深奧，而是說前行是正行的基礎，基礎不穩，就不可能把正行修持好。
禪修正行：止觀禪修
◎修止禪的目的：
禪修最終的目的是為了證得空性或觀禪的部分。但因為無始以來我們的妄念很多，使心無法安定，因此，為了讓心定下來，以便之後能夠起「觀」，要先修持「止」。
◎止禪修持的要點：
身要和心要。
◎比較止禪和觀禪的不同：
[一]止即是心穩定的狀態：
透過種種方法讓心穩定得到三摩地、讓心平靜下來的方式。
※ 修定的時候要注意正念和覺知。
[二]心又分心王與心所：
以正念（心所）觀照這念心（心王），同時保持覺知，看心有否散亂、是否保持平定。修止禪時，並非一下就能靜下來，馬上就能入定，而是要經過一段時間的練習才能真正入定。
[三]修止禪的體驗：
第一階段如同湍急的瀑布：妄念非常多，猶如湍急的瀑布。水好比我們的妄念，我們平時並沒有覺察自己念頭這麼多，但是心一靜下來時就看到了。
第二階段如緩慢的恆河水：還是有念頭生起，但是比瀑布和緩多了。
第三階段如平靜不動的大海：這時心已得到止定。
※ 練習止禪時，慢慢會有這些經驗產生，止禪穩定後就能修觀禪。
[四]止禪和觀禪的不同：
止禪是心的平靜，當中沒有智慧的明分，但起觀時則有智慧的部分，也就是實際對法性、心性或實相有直接清晰的明白，此即稱為勝觀。
[五]如何修持觀禪：
比量：理論和邏輯推理的方式。
現量：直接體驗。
比量：
也就是思維、推理的方式，透過研讀、思維空性的道理與邏輯去瞭解空性，這是透過作意來進行理解。
現量：
直接體會心性，也就是大手印禪修直接觀看心性的方式。佛陀開示的殊勝法教，在印度開始興盛，之後又傳到藏地，但是佛陀在菩提樹下到底證到了什麼？
他所證得的是殊勝的勝觀，若直接告訴他人，一開始大眾是聽不懂的。因此證得勝觀後一個星期，佛陀都沒有說法，之後大梵天和帝釋天手持千幅法輪和右旋法螺，向佛陀請法，佛陀於是開始教化眾生、根據眾生根器而宣說法教，否則眾生會無法理解。
◎初轉法輪：
佛陀的首次開示，當時演說了四聖諦，也就是「苦、集、滅、道」。
苦諦：一切都是苦，我們都想要消除痛苦，但光是嘴上說要消除痛苦是沒有用的，若真的要消除痛苦，就要先知道苦因（集諦）。
集諦：痛苦的根源就是業與煩惱。
滅諦：消除了業與煩惱，痛苦就會消除；若想消除業與煩惱，就要先消除「我執」。
道諦：但是光說「沒有我」是沒有用的，要真正修持觀禪才能看到「無我」，去除了我執，就不會有煩惱、惡業和痛苦。
◎四聖諦的重點：沒有真實的我存在
這裡說的是「無我」，我們如何瞭解「無我」？要透過身與心來瞭解。
※ 身：
我們都執著身體是「我」，然而透過觀察，我們會發現沒有一個真正的身體是「我」。
佛陀說，「我」是五蘊和合而成（色受想行識），例如身體就稱為「色蘊」。我們都認為五蘊加起來是我，但細細觀察其實是找不到的。
我們認為頭、手、筋骨等等合起來是我，但如果一個個仔細找，實在找不到真實存在的部位，那又如何說哪個部位是「我」？身體最細微的元素稱為「微塵」，微塵又可再細分，直到最後完全沒有真實存在，因此可推知沒有一個「我」可執著。
※ 心：
也許身體不是我，但我們總還是認為心是真的，心是我。我們可把心分為過去、現在、未來，但是過去心已過，未來心未生起，當下的心剎那即逝，根本無法定義何謂「現在」，因為，這個當下剎那又可繼續切分為過去和未來，我們無法找到任何一個真實的心存在，所以推知心也不真實存在。
※ 時間存在嗎？
我們可以把一年分為365天，一天分成24小時，一小時又分60分鐘，一分鐘又分成60秒，如此繼續切分下去，我們會發現，連最細微的時間也不存在。
◎我們可以從外在的色蘊開始分析，之後連內在心的剎那也找不到「我」，我們就會知道，沒有真實的「我」存在。
◎一般而言，我們都執著身或心是「我」，接著就會執著「我的」。 舉例而言，在手錶店中看到手錶掉在地上，不會有什麼感覺，但是當你買了手錶，這隻手錶掉到地上時，你就會覺得很心疼，為什麼？因為你有強烈的執著。其實自己的手錶和他人的手錶並沒有不同，兩者都一樣，只是因為認為是「我的」，就產生了痛苦。
如果能瞭解「無我」，痛苦和煩惱就會減少。
◎二轉法輪：
佛陀第二次說法。開演的內容愈來愈深奧，依根器不同而宣說了無相法輪或空性的道理，也就是說，萬法本質是空性的，不真實存在。
二轉法輪經教最著名的是《般若波羅蜜經》，又分廣、中、略等版本，其中最簡短的是《心經》。
《心經》中說道：無眼、耳、鼻、舌、身、意，這一切的本質皆為空性。不了解時，我們會以為外境是實有的，於是生起貪著等煩惱，貪著等生起後就會感到痛苦，為了消除眾生的痛苦，佛陀於是開示了空性的義理。
直接講說「無我」與「空性」，一般人很難理解，因此後世龍樹菩薩和許多大班智達等等，便藉由邏輯思維來闡釋這些道理，那爛陀佛學院僧眾也不斷經由辯論分析來確認空性的道理。
要聽聞、思維空性的理論，對空性的概念要清楚，先打下理論基礎再接受實修的指引，這時就會明白。
※ 什麼是空性？
外境都是相對而起的，並無實質存在。
※ 長香與短香的比喻：
這裡有兩支香，有長有短，這是因為有比較而有長短之分，若拿掉短的那一支香，另外取一支更長的，原本長的就會變成短的，但之前我們卻認為它是長的，認為它是長的是因為跟短的做比較；若與更長的香相比，它卻是短的。
因此，長短並不真實存在，是因為經過比較我們才執著長短。同理，好壞、美醜、善惡等等都是源自於比較。
另一個例子是所謂的彼岸或此岸，在河的這一邊會說這裡是此岸，對面是彼岸，渡過河之後又會說原來那一邊是彼岸，而原來的彼岸又變成此岸了。因此，此岸、彼岸，這邊、那邊都是相對比較出來，而並非真實存在的。
論師們就是用這種邏輯的比較來告訴我們，萬法沒有實質存在，是相對的。
※ 以超乎一與多來瞭解空性
舉例而言：手。這是我的手，那是她的手，我們認為我們的手真實存在，但仔細觀察手的概念，大拇指是手嗎？食指是手嗎？手的皮膚是手嗎？
手的概念由很多部分組合而生，無法獨自存在或自己存在，實際上手的「概念」並不存在。但我們還是認為：我還是有指頭啊，我們可以繼續分析，指甲是大拇指嗎？不是！我們若繼續解析下去，就會發現，其實並沒有實體的東西存在，這些都是許多部分聚集起來的，所以沒有「真實」的存在。
我們也可以用這樣的方法來分析「腳」，跟「手」的道理是一樣的，身體的所有部份都可以這樣來分析。
※ 一般人對空性的誤解：
空空的，什麼也沒有，死板板的空性。
※ 空性的真正意義：
空性是活潑的，展現了萬法的顯相，但是顯相是空性的。例如我們的手，雖不存在，卻可看到、感受到。還有夢境、電視等等例子都可以讓我們理解空性。萬法的本質是空性，但卻有所顯現，空與顯是不相違背的。
這就是二轉法輪空性的道理，這個世界中顯相萬萬千千，但一切顯相的本質是空性的。
◎三轉法輪：
初轉法輪說「無我」，二轉法輪闡釋了萬法性空，三轉法輪時，佛陀則解釋所謂的空性並非「空空的空性」，空性中可產生佛的功德、智慧和明覺的部分，我們稱之為如來藏或佛性，而成佛的因我們每一個人都有。
梵文中，如來(tathagata)也稱善逝(sugata)。「如來」意義是：透過修持而到達善的彼岸，得到究竟快樂。我們也可以做到嗎，可以！因為我們都具備如來藏，成佛的種子就在自心中，「心」並非空空如也，而是具備了大智慧，我們稱之為如來藏 (tathagatagarbha)。
精進研讀、修持佛法（空性），就能開展佛性，證得佛的果位。三轉法輪中最重要的經典是《寶性論》，其中所闡釋的就是心的本質雖是空性，卻具備力量和智慧，此即「如來藏」。
◎佛典又分為顯乘、密乘：
藏傳佛教大藏經甘珠爾，包含佛陀開示的顯經和續典（密續）。
顯經：以三次轉法輪的開示為主。
續典：主要分四部：事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。大手印禪修屬於無上瑜伽部的修持。
顯經和密續所闡釋的重點皆是空性和如來藏的道理，兩者本質相同，相異之處僅在於禪修技巧的不同。
無上瑜伽部的大手印修持著重的不是外在的相，無論外在是否為空性，此處主要禪修的焦點是自己的心；我們都有情緒，無論是喜歡或討厭，高興或不高興，這些情緒都是心，所以大手印強調心的修持。
外相的空性可以透過理論來思維，從外相我們凡夫很難內證空性，所以大手印禪修是朝內看，去看心的空性，內外不同，內心好像存在，好像有很多念頭，但這些都是法界空性自顯的顏色，沒有真實存在。我們觀看到內在的空性，念頭似乎有生起，但又抓不到。
※ 顯乘：
以思維、研究、分析的方式，透過比度與邏輯來理解空性。
※ 密乘：
直接體證心性。顯乘與密乘兩者方式不同，但意義相同。
※ 直接體證心性部分：
直接觀看這一念心，有形狀、顏色嗎？在哪裡？要直接去觀看而不是思維。例如鳥類或昆蟲學家要進行研究時，不能光是思考而不行動，而是要直接去觀察這些生物，在哪裡睡覺、吃什麼食物，做什麼活動等等。
若能直接體會這一念心，就能證悟到心性、法性，這方法稱為「直接體證的觀修方式」。
※ 觀察自性、直接體會的禪修練習：
止定觀照。
動念觀照。
※ 止定觀照與動念觀照的要點：
同樣先持守正確身要，但此處的不同點是，眼睛要稍微往前或上看。先思維前行，然後讓心放鬆，先練習止禪，心定後，有了覺照和清晰的心，再起觀。
止定觀照：安住之後，起觀，看看安住的心何處來、何處去，體會它、感受它，我們找不到安住之心，因為心的本質是空性的。
我們以為心是真實的，因為我們沒有靜下來看，如果靜下來看，就會發現念頭不在那兒。要真實去體會，而不是用理智思考。
《下午 2:00 - 4:00pm 開示課程》
今早說到止觀的「觀」。觀禪可分兩個部分：
比度：透過理論和邏輯推理的方式。
現前：直接觀心性，直接現證心性，直接體驗的方式。
現前
現前直接觀看心性的方法中，又分：止定觀照 和 動念觀照。
[一]止定觀照
所謂的止定觀照即是赤裸裸地觀看這一念心，並非透過思維，而是直接證悟空性、了悟「明」是什麼。
思維二轉法輪的空性和三轉法輪的明空、如來藏、本智，在知識上思維而生起信心，是顯乘的修持，以此建立穩固基礎。
到了密乘大手印時，有了之前信心的基礎，再由上師指引心性，如此就能直接明瞭心性是空、空的本質亦是明，以此方式來做禪修。
※止定中觀照自心的檢驗方法：
觀照時我們看這一念心，會體驗到空性的狀態，就是你觀察心的本質時，看不到它的顏色和形狀。法本中提到，我們要觀照心的本質有否顏色、形狀，從哪裡生起，消失到哪裡等等。止定觀照的修法是在心平靜時觀照，而不是觀照妄念的生起。我們要去觀察，如果這個安住之心有顏色的話，是什麼顏色？有形狀等等嗎？要如此直接觀察，心有生起、駐留或消失嗎？心在身體內或身體外？
安住之心跟原本的心到底是同一個還是不同的兩個？安住之心以外還有其他的心嗎？是本質相同的同一個心，還是有不同於安住之心的心？
安住之心是空空的、什麼都沒有的「空」嗎？就像經典所說的（不存在的）「兔角」嗎？這一念心是這樣的嗎？
在安住的止定中，要無分別地來觀看，先運用前面的步驟，止定之後，知道這心的空性並非空空的空性，然後再觀察這一念心是不是清晰、明覺的，雖然在止定中，但卻是舒服、清晰的。是否如此，要做觀察。
觀照「止定」的本質時，會不會什麼都不清楚，沒有任何覺知，黑濛濛地。是否發生這樣的情況？
觀照在止定的本質當中是否很清晰明白？是否沒有粗的、強烈的情緒妄念，在此情況下，心是否還是能夠明覺、明照一切？
※止定中觀照的層次要點有三：
知識和理論上的瞭解。
體驗或經驗。
了證。
知識和理論的瞭解是基礎，以此基礎進入禪修時，雖要想「心是什麼顏色」等等，但禪修不是在「思維」，而是去體驗。雖然要有理論基礎，但要去體驗、感覺；透過體驗的方法去觀照心是空性、是明覺的，要有經驗跟覺受。知識上的理解是沒有用的，經典上說：「知識的理解是乾枯的，沒有感受和成果」，一定要有覺受，之後才是證悟。
以上是透過六種觀照的方式在止定中觀照自心。
※止定中觀照的步驟：
先修止，把心安住。
在安住的基礎上，以上面所說的六種方法來觀照檢驗自己的心，不是去思維而是去感受和體會。
※止定和動念的不同：
止定：在定中沒有念頭。
動念：念頭生起，例如好壞美醜等念頭生起時，即是動念。
初學者會覺得心安定和動念是不同的，我們認為止定時「不應該」有任何念頭，一起心動念就覺得沒有在安住了，事實上，安定的心和起念的心並沒有差別。起念的本質是空性、明覺的，而止定的心也是明空不二的，兩者只有名詞上的不同。
以世俗諦或相對境界而言，心的安住和起念是不同的，一是安住，一是有念頭生起。
但以勝義諦或究竟境界而言，無論是動念或止靜，兩者本質其實是相同的，究竟上，兩者的確無二無別。
世親菩薩的《俱舍論》，可說是佛教心理學的介紹，這比較屬於小乘的經典，其中將心分為六識，也有其他經典說是八識，但《俱舍論》提到的是六識，不包含「定識」的部分。而大乘唯識學認為六識之外還有兩個定識，因此共有八識。現在要介紹六識和八識的知識，如此我們就會知道哪一個心在起念，知識上理解後再進行禪修，就會比較清楚。
八識
這是從相對經驗、世俗諦、或顯相上來做分類，但若就究竟義、勝義諦或實相而言，八識的本質是相同的。
八識可分兩大類：不定識和定識。
不定識有六個，又可分成二大類。
定識有二：第七識末那識和第八識阿賴耶識。
不定識
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識為一類（五根識），屬於「無分別識」，不會分別判斷；而意識則為另一類，稱為「分別識」，會做各種判斷分別。
五個無分別識透過五根（感官）來感知外境：
例：眼識是透過眼睛（眼根）看到外面的顏色或對境，產生辨別色相的視覺作用。我們會問，到底是誰在「看」呢？並非是眼睛在看；在佛教中，我們說眼識透過眼根看到外境，眼睛就像門，或只是個工具而已。同理，透過耳朵（耳根）聽到外面的聲音，耳識於是產生了聽覺的作用，覺知或辨別出聲音；透過鼻子（鼻根）聞到氣味，鼻識產生嗅覺的作用，分辨出氣味；透過舌頭（舌根）嚐到酸甜苦辣等味道，舌識產生味覺的作用而辨識出味道；透過身體（身根）感受到粗細冷熱的感受，身識產生觸覺作用而辨別出觸受。
為何說五根識是「無分別」的？
眼睛看到外境時，不會分別好壞美醜，只是單純看到，就如同照相一樣，只是照下了照片，不會加以批判分別，因此稱之為無分別識。同理，耳識只是聽到聲音，不會判斷、分別這個聲音在表達什麼意思、悅耳與否，只是單純聽到而已。五根識都如此，只是單純覺知到對境，而不做好壞美醜的分別。
為何說意識是分別識？
意識也稱「第六意識」，這是因為過去的大師按照眼耳鼻舌身意的順序排列的緣故。意識具有判斷分別的作用；眼根接收到外境，眼識運作而辨識出色相時，意識就做出分別，判斷顏色形狀漂亮或不漂亮，耳識運作而辨識出聲音時，意識就判斷這個聲音好不好聽，其他三根識依此類推。意識蒐集五根識對境的種種資訊後，也分別出「我喜歡」或「我討厭」的想法。
五根識和意識發生的時間點：
例如，眼識認知的是當下的顏色、形狀等，無法看到過去和未來的顏色；耳識辨識出當下的聲音，無法聽到過去或未來的聲音，其他以此類推。五根識不會把當下、以往或未來會經驗的對境混淆在一起，而只是感知當下的對境，但意識卻會如此。例如：意識會把眼睛當下看到的顏色、以往看過或未來可能會看到的顏色混在一起做思考判斷，因此稱之為分別識。
意識看起來好像很厲害，會做種種解釋分別，但它其實是無法感知外境的，它只是利用眼識或耳識等所接收到的對境，做出種種分別，它自己無法直接認識到外境。
《釋量論》舉例：五根識好比啞巴，看得很清楚，聽得很清楚等等，但卻不會形容，而意識則好比盲人，根本看不到，卻依據五根識所接收的資訊做出各種解釋。
如此，六個心識的交互運作產生了我們經驗到的世界。
五根識和意識，此六識稱為「不定識」，因為此六識會生滅起落。例：眼睛看到顏色、形狀時，眼識便生起，沒看到時，眼識又消失了；意識會有很多情緒分別產生，喜歡不喜歡等等，這些念頭也都會生起或消失。不定識所依的基礎則是「定識」，因為它是穩定的，一直保持、存在的。
定識又分二
[一]第八識：阿賴耶識或稱藏識。
也就是我們一直能清楚覺知到一切的、很明白的這一念心，它不會落入前五識、跟著前五識起起滅滅，也不會落入第六意識跟著去做判斷分別。
反而是五根識和意識在阿賴耶識中起起落落、生生滅滅，阿賴耶識本身不會改變，是穩定的，永遠保持著一種覺知，也不會起執著。在我們成佛之前，都會有第八識，成佛時第八識就轉化了。
[二]第七識：煩惱識，也稱末那識。尚未證得菩薩第七地之前，煩惱識都存在，到第七地才會被斷除。第七識指的也是一種我執。
※我執有粗細之分粗
較粗或較強烈的我執即是第六意識。
一種細微的、一直以為有一個「我」存在的執著，這種很細微（不易察覺）的我執即是第七識煩惱識。
※如何利用對八識的瞭解來配合禪修？
五根識沒有分別判斷的作用，禪修時不用特別禪修五根識，因為五根識只是見到、聽到…而已，不會對我們造成大問題或傷害。無論我們看到顏色或聽到聲音來入定，其實五根識是不能修定的，因為五根識本身並無分別判斷對境的能力，所以主要的不是修它。我們主要得修的是第六識，會妄念紛飛都是因為第六識的作用，所以心若想平靜，就要練習透過止定讓第六意識平靜下來，要靠止定來平息喜歡不喜歡等等念頭。
※妄念由何處生起？
妄念由阿賴耶識生起！
※止禪的作用
「止」能幫助第六識不要起作用，讓它安住，回到第八識當中。
※觀禪的重點
心平靜下來之後就進入「觀」，觀則是直觀阿賴耶識的本質，阿賴耶識是很清楚、明白，一直能覺知一切的。
向外來說，阿賴耶識一直覺知，但當我們不知道它的空性本質時，它即是無明的。它雖然一直在覺知，但也向外製造了輪迴幻相，因為我們沒有認識到阿賴耶識的空性本質。
※如何去「觀」？
直觀阿賴耶識的空性，要直接體認，不斷觀心性的本質，就會直接證知阿賴耶識本質明和空的狀態、明空不二的本性。
※止定觀照的禪修步驟：
先止靜，也就是心平靜下來，讓第六識不起作用而融入、回歸到阿賴耶識中，進一步再觀阿賴耶識的空性本質、明的本質，它是顯而空，空而顯的。
阿賴耶識顯現於外的相是無明的，本質或實相卻是空性的。
※止定觀照的禪修提要
止：透過種種技巧，讓那總是起各種妄念的第六識回歸到第八識，安住進去，不起念頭。
觀：直觀自心，看著阿賴耶識本身的空性和明性。
[二]動念觀照
止定後也會生起各種念頭，這是因為第六意識開始運作的緣故，從第八識當中像波浪般湧現。
※止定觀照的禪修步驟
保持身要和心要、眼睛視線等等。
進行前行的觀修。
先修止禪，心穩定之後，也可以觀照止定的心（止定觀照）。
進入動念觀照。
生起念頭時，自然地直接觀照這些念頭，如果沒有念頭，可以故意生起一些念頭，瞋念、貪心，想到過去或未來等等皆可。
※動念中觀照自心的檢驗方法
心一出生，觀察它的本質是什麼？有沒有顏色或形狀？我們說念頭「生起了」，從何處生起？在何處駐留？消失到哪裡去？要不斷觀察體會、感受這一念心。如早上提到觀察鳥的種種活動，觀察鳥吃什麼，住在哪裡，怎麼飛翔等等，如此不斷地直接觀察我們的心之後，就會瞭解，雖然有念頭生起，但是念頭生起的動念之心和沒有念頭生起的安住之心，兩者的本質同樣都是明空不二，可能會有這樣的感知。
這個步驟與上一個相同，繼續直接觀照，但不同的是，你不僅僅看著自然生起的念頭，而且刻意生起強烈的念頭、情緒、煩惱，如貪瞋癡等等各式各樣的念頭，然後觀照它。也就是知道有念頭情緒生起之後，進行觀照。
知道自己有念頭生起，感覺好像有這個東西存在、似乎這個境就存在那兒，但這時你要觀察，還沒練習禪修的念頭，和練習後的念頭是否不同？
各種起念的本質為何？是不是看不到的？是不是無法找到的？是不是沒有生滅的？
念頭生起時，觀看它，能夠找到念頭還是沒有辦法找到？
念一出生時，是否就是清晰、明晰、是否是空性的？
止定和動念的明有否不同？
此時，你會有何感受？是否是明空不二？動念和止定之心明空不二的本質是否相同？是生起念頭去觀照才出現明空不二，還是原本就是明空不二？
總而言之，止定觀照和動念觀照的重點即是，止定觀照時，先修止禪，心穩定之後，再觀照安住之心的本質。動念觀照時，則是在心起念時，觀照念頭的本質、心的本質。
QA問答
Q：眼睛注視前方一個點，心安定後，不會執著此點，而是看著自己的內心，也沒有去想「有」或「無」，這樣對我來說比較容易，請問仁波切可否進一步指示。
A：能這樣修很好，這是透過「止」的禪修練習。為何要透過外境來修止呢，因為我們習慣攀執外境，所以就利用外境，之後慢慢就會轉向內。這樣很好。
Q：看到書上說「輪迴的本質是涅槃，涅槃的本質是輪迴」，這句話跟此次閉關的教示有何關連？
A：第一句「輪迴的本質是涅槃」是可以的，輪迴為幻相，而這一切幻相的本質即是涅槃，但不能說「涅槃的本質是輪迴」，因為涅槃是勝義諦。
Q：很多教本都曾做過比喻：母親作夢生了一個孩子，孩子死亡了，母親於是非常傷心難過，但醒來之後才知道根本沒有生這個孩子，也沒有這個痛苦，請問這個比喻用在禪修的什麼時候？跟仁波切所說的空性又有何關連？
A：《入菩薩行論》智慧品也做了這個比喻，此時在形容的是空性的本質，也就是說，一切幻相有如夢境一般，夢中我們有了一個孩子，然後孩子死亡了，讓我們生起痛苦，但是這也是空性的，如幻如夢一般。這個空性的義理之前曾提過，證悟空性有兩種方式，一種是顯乘，用邏輯思維去分析，這個比喻就是思維分析的方式，有了這樣對空性的理解之後，再做實修和禪修。
Q：仁波切的《直指法身》第69和70頁提到了昏沈和掉舉的對治法，昏沈對治法方面仁波切說要觀想四瓣白蓮花，但是這次閉關卻說是八瓣白蓮花；而掉舉對治法的觀想中，書上說是四瓣黑蓮花，但這次閉關卻說是三瓣黑蓮花，請問兩者都可以嗎？還是以仁波切這次的開示為主？
A：在藏文當中是提到八瓣蓮花，無論八瓣或五瓣，總之就是想，那是一個蓮花就可以了。（眾大笑）
Q：根據醫學家的分析，腦部前額葉具有邏輯分析能力，曾經遇過一行者腦部此部分受傷，因此而性情大變，這是因為身體的受損，還是修持的功夫不夠？有分析能力的腦葉或說潛意識，跟六識或七識是等同的嗎？第七識是否等同微細的記憶體？做六識的禪修時可否藉助身體來調整心性？因為我們的身體、腦部和心性是有關連性的，所以兩者之間是否能有某種調適？
A：大腦或身體跟我們的心識的確有關連，在一些教法中提到，我們的心其實又可分為心王與心所。心王的作用，以身體來說是位於心臟或心輪的部位；心所則有五十一個，包含好壞念頭與種種煩惱、情緒等，這些則位於腦部。這就是為何在中陰的教法中提到「文武百尊」，也就是當我們死亡時，能看到、顯現出文武百尊，這些都是心性淨相的展現，寂靜尊有四十二，位於心輪，五十一憤怒尊則位於腦部，此五十一憤怒尊所代表的就是我們的五十一心所，他們是五十一心所清淨相的展現，所以心和跟身體有這樣的關連性。
這位行者的變化應該不是跟禪修有關，很多時候身體會產生一些影響，例如很好的禪修者的眼睛被石頭打到，眼睛壞了，並不表示他的禪修不好。我們也可藉助身體來幫助禪修，這就是為何經典中都這麼強調七支坐法，因為這七個要點可以幫助心的平靜。
Q：昨晚禪修時，腿有點痛，我想到仁波切說內在平靜每個人都有，於是便直觀腿部疼痛的內在平靜，這樣觀照後反而有一種輕鬆平靜的感覺，疼痛反而不能干擾我安住於輕鬆平靜之中，請問這樣的修持可以嗎？能否將這個方法用在日常生活當中？
A：遇到疼痛時如何以為道用，將之轉為禪修，明天的課程中會深入討論。初學者練習時可利用輕微的疼痛來禪修，有的人可以禪修，但有的人連輕微的疼痛也沒辦法禪修，無論如何，遇到病痛或疼痛時，不要太刻意、太用力壓制，一直讓它疼痛也沒有太大的好處。
Q：仁波切說每個人內心都有平靜，禪修時如何分辨這種平靜是自然的還是心裡造作出來的一種境？
A：內在平靜是真實還是自己造作出來的，自己會感受到，不斷禪修之後，就會感受得到。一般來說，自然的平靜是會持續的，而造作的很快就消失了，而且是不穩定的。
Q：可否請仁波切再說一次動念中觀照的第四個觀照方法？
A：觀察念頭的本質是否為空性？是否自然就會消失？
Q：在觀修月輪、本尊、上師時，是在止還是觀的時候運用？可否簡單解釋一些行住坐臥的道歌？
A：觀修本尊的練習其實並非止禪或觀禪，但是本尊練習可以增長我們的止觀禪修。本尊修法包含了生起次第和圓滿次第，其中一步一步觀想本尊的練習並非止禪或觀禪，但透過觀想本尊，清楚地觀想他一點一點出現，可幫助心平靜，所以能幫助止定的禪修。 同樣它也不是觀禪，但透過這樣的練習，比如迎請智慧尊融入自己，向本尊生起信心和恭敬心等等，這種種本尊觀修練習能夠幫助我們對空性的證悟，沒有證悟的讓證悟生起，有一點證悟的勝解的話，對空性或觀的證悟會更加清晰。
道歌有很多，有的道歌開示空性或禪修，這是在座中定中可唱頌的，另一類則是日常行住坐臥的道歌，談到有關無常、生起菩提心或善心等等，這些都是日常生活中可多唱誦的道歌。舉例來說，噶舉大師的道歌集《噶舉歌海》中，馬爾巴和密勒日巴的道歌大部分是有關禪修的見解和修持。但是《噶舉歌海》上集中，比較多第八世和第九世大寶法王的道歌，其中很多是日常生活中可運用的，比如談到無常、持戒、菩提心等等教授。
Q：安住於大圓滿的Rigpe（本覺），跟大手印止觀禪修是否相同？
A：基本上，大圓滿止觀禪修和大手印止觀禪修沒有太大的分別，大手印談到直指心性，大圓滿則說引見心性，也就是提問者說到的「本覺」，兩者本質是一樣的。本覺就是大圓滿禪修的直指心性，也就是說，你知道、認識這個被稱為「本覺」的心性；而大手印則說，你了知到這個被稱為「心的實相」或「心的本質」的心性。兩者都可以。
我們都想要好好修持，但我們是凡夫，總會有動機不良和發心較小的時候，所謂發心較小就是只想到自己要快樂、只想到自己的利益。因此我們要小心檢視自己，來到這裡的第一天發了什麼心，現在發的又是什麼心，如果還有一念想要利益他人的心，那很好，應該繼續保持；如果有不清淨的動機也別沮喪，凡夫本來就是這樣，只是要不斷修持去轉化。
初學者一開始可能需要努力造作才能生起菩提心，但慢慢培養之，就能夠自然地生起菩提心。
前行：共同與不共的修持
經典上曾說：「前行比正行法深奧」，這並非表示正行不深奧，而是說前行是正行的基礎，基礎不穩，就不可能把正行修持好。
禪修正行：止觀禪修
◎修止禪的目的：
禪修最終的目的是為了證得空性或觀禪的部分。但因為無始以來我們的妄念很多，使心無法安定，因此，為了讓心定下來，以便之後能夠起「觀」，要先修持「止」。
◎止禪修持的要點：
身要和心要。
◎比較止禪和觀禪的不同：
[一]止即是心穩定的狀態：
透過種種方法讓心穩定得到三摩地、讓心平靜下來的方式。
※ 修定的時候要注意正念和覺知。
[二]心又分心王與心所：
以正念（心所）觀照這念心（心王），同時保持覺知，看心有否散亂、是否保持平定。修止禪時，並非一下就能靜下來，馬上就能入定，而是要經過一段時間的練習才能真正入定。
[三]修止禪的體驗：
第一階段如同湍急的瀑布：妄念非常多，猶如湍急的瀑布。水好比我們的妄念，我們平時並沒有覺察自己念頭這麼多，但是心一靜下來時就看到了。
第二階段如緩慢的恆河水：還是有念頭生起，但是比瀑布和緩多了。
第三階段如平靜不動的大海：這時心已得到止定。
※ 練習止禪時，慢慢會有這些經驗產生，止禪穩定後就能修觀禪。
[四]止禪和觀禪的不同：
止禪是心的平靜，當中沒有智慧的明分，但起觀時則有智慧的部分，也就是實際對法性、心性或實相有直接清晰的明白，此即稱為勝觀。
[五]如何修持觀禪：
比量：理論和邏輯推理的方式。
現量：直接體驗。
比量：
也就是思維、推理的方式，透過研讀、思維空性的道理與邏輯去瞭解空性，這是透過作意來進行理解。
現量：
直接體會心性，也就是大手印禪修直接觀看心性的方式。佛陀開示的殊勝法教，在印度開始興盛，之後又傳到藏地，但是佛陀在菩提樹下到底證到了什麼？
他所證得的是殊勝的勝觀，若直接告訴他人，一開始大眾是聽不懂的。因此證得勝觀後一個星期，佛陀都沒有說法，之後大梵天和帝釋天手持千幅法輪和右旋法螺，向佛陀請法，佛陀於是開始教化眾生、根據眾生根器而宣說法教，否則眾生會無法理解。
◎初轉法輪：
佛陀的首次開示，當時演說了四聖諦，也就是「苦、集、滅、道」。
苦諦：一切都是苦，我們都想要消除痛苦，但光是嘴上說要消除痛苦是沒有用的，若真的要消除痛苦，就要先知道苦因（集諦）。
集諦：痛苦的根源就是業與煩惱。
滅諦：消除了業與煩惱，痛苦就會消除；若想消除業與煩惱，就要先消除「我執」。
道諦：但是光說「沒有我」是沒有用的，要真正修持觀禪才能看到「無我」，去除了我執，就不會有煩惱、惡業和痛苦。
◎四聖諦的重點：沒有真實的我存在
這裡說的是「無我」，我們如何瞭解「無我」？要透過身與心來瞭解。
※ 身：
我們都執著身體是「我」，然而透過觀察，我們會發現沒有一個真正的身體是「我」。
佛陀說，「我」是五蘊和合而成（色受想行識），例如身體就稱為「色蘊」。我們都認為五蘊加起來是我，但細細觀察其實是找不到的。
我們認為頭、手、筋骨等等合起來是我，但如果一個個仔細找，實在找不到真實存在的部位，那又如何說哪個部位是「我」？身體最細微的元素稱為「微塵」，微塵又可再細分，直到最後完全沒有真實存在，因此可推知沒有一個「我」可執著。
※ 心：
也許身體不是我，但我們總還是認為心是真的，心是我。我們可把心分為過去、現在、未來，但是過去心已過，未來心未生起，當下的心剎那即逝，根本無法定義何謂「現在」，因為，這個當下剎那又可繼續切分為過去和未來，我們無法找到任何一個真實的心存在，所以推知心也不真實存在。
※ 時間存在嗎？
我們可以把一年分為365天，一天分成24小時，一小時又分60分鐘，一分鐘又分成60秒，如此繼續切分下去，我們會發現，連最細微的時間也不存在。
◎我們可以從外在的色蘊開始分析，之後連內在心的剎那也找不到「我」，我們就會知道，沒有真實的「我」存在。
◎一般而言，我們都執著身或心是「我」，接著就會執著「我的」。 舉例而言，在手錶店中看到手錶掉在地上，不會有什麼感覺，但是當你買了手錶，這隻手錶掉到地上時，你就會覺得很心疼，為什麼？因為你有強烈的執著。其實自己的手錶和他人的手錶並沒有不同，兩者都一樣，只是因為認為是「我的」，就產生了痛苦。
如果能瞭解「無我」，痛苦和煩惱就會減少。
◎二轉法輪：
佛陀第二次說法。開演的內容愈來愈深奧，依根器不同而宣說了無相法輪或空性的道理，也就是說，萬法本質是空性的，不真實存在。
二轉法輪經教最著名的是《般若波羅蜜經》，又分廣、中、略等版本，其中最簡短的是《心經》。
《心經》中說道：無眼、耳、鼻、舌、身、意，這一切的本質皆為空性。不了解時，我們會以為外境是實有的，於是生起貪著等煩惱，貪著等生起後就會感到痛苦，為了消除眾生的痛苦，佛陀於是開示了空性的義理。
直接講說「無我」與「空性」，一般人很難理解，因此後世龍樹菩薩和許多大班智達等等，便藉由邏輯思維來闡釋這些道理，那爛陀佛學院僧眾也不斷經由辯論分析來確認空性的道理。
要聽聞、思維空性的理論，對空性的概念要清楚，先打下理論基礎再接受實修的指引，這時就會明白。
※ 什麼是空性？
外境都是相對而起的，並無實質存在。
※ 長香與短香的比喻：
這裡有兩支香，有長有短，這是因為有比較而有長短之分，若拿掉短的那一支香，另外取一支更長的，原本長的就會變成短的，但之前我們卻認為它是長的，認為它是長的是因為跟短的做比較；若與更長的香相比，它卻是短的。
因此，長短並不真實存在，是因為經過比較我們才執著長短。同理，好壞、美醜、善惡等等都是源自於比較。
另一個例子是所謂的彼岸或此岸，在河的這一邊會說這裡是此岸，對面是彼岸，渡過河之後又會說原來那一邊是彼岸，而原來的彼岸又變成此岸了。因此，此岸、彼岸，這邊、那邊都是相對比較出來，而並非真實存在的。
論師們就是用這種邏輯的比較來告訴我們，萬法沒有實質存在，是相對的。
※ 以超乎一與多來瞭解空性
舉例而言：手。這是我的手，那是她的手，我們認為我們的手真實存在，但仔細觀察手的概念，大拇指是手嗎？食指是手嗎？手的皮膚是手嗎？
手的概念由很多部分組合而生，無法獨自存在或自己存在，實際上手的「概念」並不存在。但我們還是認為：我還是有指頭啊，我們可以繼續分析，指甲是大拇指嗎？不是！我們若繼續解析下去，就會發現，其實並沒有實體的東西存在，這些都是許多部分聚集起來的，所以沒有「真實」的存在。
我們也可以用這樣的方法來分析「腳」，跟「手」的道理是一樣的，身體的所有部份都可以這樣來分析。
※ 一般人對空性的誤解：
空空的，什麼也沒有，死板板的空性。
※ 空性的真正意義：
空性是活潑的，展現了萬法的顯相，但是顯相是空性的。例如我們的手，雖不存在，卻可看到、感受到。還有夢境、電視等等例子都可以讓我們理解空性。萬法的本質是空性，但卻有所顯現，空與顯是不相違背的。
這就是二轉法輪空性的道理，這個世界中顯相萬萬千千，但一切顯相的本質是空性的。
◎三轉法輪：
初轉法輪說「無我」，二轉法輪闡釋了萬法性空，三轉法輪時，佛陀則解釋所謂的空性並非「空空的空性」，空性中可產生佛的功德、智慧和明覺的部分，我們稱之為如來藏或佛性，而成佛的因我們每一個人都有。
梵文中，如來(tathagata)也稱善逝(sugata)。「如來」意義是：透過修持而到達善的彼岸，得到究竟快樂。我們也可以做到嗎，可以！因為我們都具備如來藏，成佛的種子就在自心中，「心」並非空空如也，而是具備了大智慧，我們稱之為如來藏 (tathagatagarbha)。
精進研讀、修持佛法（空性），就能開展佛性，證得佛的果位。三轉法輪中最重要的經典是《寶性論》，其中所闡釋的就是心的本質雖是空性，卻具備力量和智慧，此即「如來藏」。
◎佛典又分為顯乘、密乘：
藏傳佛教大藏經甘珠爾，包含佛陀開示的顯經和續典（密續）。
顯經：以三次轉法輪的開示為主。
續典：主要分四部：事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。大手印禪修屬於無上瑜伽部的修持。
顯經和密續所闡釋的重點皆是空性和如來藏的道理，兩者本質相同，相異之處僅在於禪修技巧的不同。
無上瑜伽部的大手印修持著重的不是外在的相，無論外在是否為空性，此處主要禪修的焦點是自己的心；我們都有情緒，無論是喜歡或討厭，高興或不高興，這些情緒都是心，所以大手印強調心的修持。
外相的空性可以透過理論來思維，從外相我們凡夫很難內證空性，所以大手印禪修是朝內看，去看心的空性，內外不同，內心好像存在，好像有很多念頭，但這些都是法界空性自顯的顏色，沒有真實存在。我們觀看到內在的空性，念頭似乎有生起，但又抓不到。
※ 顯乘：
以思維、研究、分析的方式，透過比度與邏輯來理解空性。
※ 密乘：
直接體證心性。顯乘與密乘兩者方式不同，但意義相同。
※ 直接體證心性部分：
直接觀看這一念心，有形狀、顏色嗎？在哪裡？要直接去觀看而不是思維。例如鳥類或昆蟲學家要進行研究時，不能光是思考而不行動，而是要直接去觀察這些生物，在哪裡睡覺、吃什麼食物，做什麼活動等等。
若能直接體會這一念心，就能證悟到心性、法性，這方法稱為「直接體證的觀修方式」。
※ 觀察自性、直接體會的禪修練習：
止定觀照。
動念觀照。
※ 止定觀照與動念觀照的要點：
同樣先持守正確身要，但此處的不同點是，眼睛要稍微往前或上看。先思維前行，然後讓心放鬆，先練習止禪，心定後，有了覺照和清晰的心，再起觀。
止定觀照：安住之後，起觀，看看安住的心何處來、何處去，體會它、感受它，我們找不到安住之心，因為心的本質是空性的。
我們以為心是真實的，因為我們沒有靜下來看，如果靜下來看，就會發現念頭不在那兒。要真實去體會，而不是用理智思考。
《下午 2:00 - 4:00pm 開示課程》
今早說到止觀的「觀」。觀禪可分兩個部分：
比度：透過理論和邏輯推理的方式。
現前：直接觀心性，直接現證心性，直接體驗的方式。
現前
現前直接觀看心性的方法中，又分：止定觀照 和 動念觀照。
[一]止定觀照
所謂的止定觀照即是赤裸裸地觀看這一念心，並非透過思維，而是直接證悟空性、了悟「明」是什麼。
思維二轉法輪的空性和三轉法輪的明空、如來藏、本智，在知識上思維而生起信心，是顯乘的修持，以此建立穩固基礎。
到了密乘大手印時，有了之前信心的基礎，再由上師指引心性，如此就能直接明瞭心性是空、空的本質亦是明，以此方式來做禪修。
※止定中觀照自心的檢驗方法：
觀照時我們看這一念心，會體驗到空性的狀態，就是你觀察心的本質時，看不到它的顏色和形狀。法本中提到，我們要觀照心的本質有否顏色、形狀，從哪裡生起，消失到哪裡等等。止定觀照的修法是在心平靜時觀照，而不是觀照妄念的生起。我們要去觀察，如果這個安住之心有顏色的話，是什麼顏色？有形狀等等嗎？要如此直接觀察，心有生起、駐留或消失嗎？心在身體內或身體外？
安住之心跟原本的心到底是同一個還是不同的兩個？安住之心以外還有其他的心嗎？是本質相同的同一個心，還是有不同於安住之心的心？
安住之心是空空的、什麼都沒有的「空」嗎？就像經典所說的（不存在的）「兔角」嗎？這一念心是這樣的嗎？
在安住的止定中，要無分別地來觀看，先運用前面的步驟，止定之後，知道這心的空性並非空空的空性，然後再觀察這一念心是不是清晰、明覺的，雖然在止定中，但卻是舒服、清晰的。是否如此，要做觀察。
觀照「止定」的本質時，會不會什麼都不清楚，沒有任何覺知，黑濛濛地。是否發生這樣的情況？
觀照在止定的本質當中是否很清晰明白？是否沒有粗的、強烈的情緒妄念，在此情況下，心是否還是能夠明覺、明照一切？
※止定中觀照的層次要點有三：
知識和理論上的瞭解。
體驗或經驗。
了證。
知識和理論的瞭解是基礎，以此基礎進入禪修時，雖要想「心是什麼顏色」等等，但禪修不是在「思維」，而是去體驗。雖然要有理論基礎，但要去體驗、感覺；透過體驗的方法去觀照心是空性、是明覺的，要有經驗跟覺受。知識上的理解是沒有用的，經典上說：「知識的理解是乾枯的，沒有感受和成果」，一定要有覺受，之後才是證悟。
以上是透過六種觀照的方式在止定中觀照自心。
※止定中觀照的步驟：
先修止，把心安住。
在安住的基礎上，以上面所說的六種方法來觀照檢驗自己的心，不是去思維而是去感受和體會。
※止定和動念的不同：
止定：在定中沒有念頭。
動念：念頭生起，例如好壞美醜等念頭生起時，即是動念。
初學者會覺得心安定和動念是不同的，我們認為止定時「不應該」有任何念頭，一起心動念就覺得沒有在安住了，事實上，安定的心和起念的心並沒有差別。起念的本質是空性、明覺的，而止定的心也是明空不二的，兩者只有名詞上的不同。
以世俗諦或相對境界而言，心的安住和起念是不同的，一是安住，一是有念頭生起。
但以勝義諦或究竟境界而言，無論是動念或止靜，兩者本質其實是相同的，究竟上，兩者的確無二無別。
世親菩薩的《俱舍論》，可說是佛教心理學的介紹，這比較屬於小乘的經典，其中將心分為六識，也有其他經典說是八識，但《俱舍論》提到的是六識，不包含「定識」的部分。而大乘唯識學認為六識之外還有兩個定識，因此共有八識。現在要介紹六識和八識的知識，如此我們就會知道哪一個心在起念，知識上理解後再進行禪修，就會比較清楚。
八識
這是從相對經驗、世俗諦、或顯相上來做分類，但若就究竟義、勝義諦或實相而言，八識的本質是相同的。
八識可分兩大類：不定識和定識。
不定識有六個，又可分成二大類。
定識有二：第七識末那識和第八識阿賴耶識。
不定識
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識為一類（五根識），屬於「無分別識」，不會分別判斷；而意識則為另一類，稱為「分別識」，會做各種判斷分別。
五個無分別識透過五根（感官）來感知外境：
例：眼識是透過眼睛（眼根）看到外面的顏色或對境，產生辨別色相的視覺作用。我們會問，到底是誰在「看」呢？並非是眼睛在看；在佛教中，我們說眼識透過眼根看到外境，眼睛就像門，或只是個工具而已。同理，透過耳朵（耳根）聽到外面的聲音，耳識於是產生了聽覺的作用，覺知或辨別出聲音；透過鼻子（鼻根）聞到氣味，鼻識產生嗅覺的作用，分辨出氣味；透過舌頭（舌根）嚐到酸甜苦辣等味道，舌識產生味覺的作用而辨識出味道；透過身體（身根）感受到粗細冷熱的感受，身識產生觸覺作用而辨別出觸受。
為何說五根識是「無分別」的？
眼睛看到外境時，不會分別好壞美醜，只是單純看到，就如同照相一樣，只是照下了照片，不會加以批判分別，因此稱之為無分別識。同理，耳識只是聽到聲音，不會判斷、分別這個聲音在表達什麼意思、悅耳與否，只是單純聽到而已。五根識都如此，只是單純覺知到對境，而不做好壞美醜的分別。
為何說意識是分別識？
意識也稱「第六意識」，這是因為過去的大師按照眼耳鼻舌身意的順序排列的緣故。意識具有判斷分別的作用；眼根接收到外境，眼識運作而辨識出色相時，意識就做出分別，判斷顏色形狀漂亮或不漂亮，耳識運作而辨識出聲音時，意識就判斷這個聲音好不好聽，其他三根識依此類推。意識蒐集五根識對境的種種資訊後，也分別出「我喜歡」或「我討厭」的想法。
五根識和意識發生的時間點：
例如，眼識認知的是當下的顏色、形狀等，無法看到過去和未來的顏色；耳識辨識出當下的聲音，無法聽到過去或未來的聲音，其他以此類推。五根識不會把當下、以往或未來會經驗的對境混淆在一起，而只是感知當下的對境，但意識卻會如此。例如：意識會把眼睛當下看到的顏色、以往看過或未來可能會看到的顏色混在一起做思考判斷，因此稱之為分別識。
意識看起來好像很厲害，會做種種解釋分別，但它其實是無法感知外境的，它只是利用眼識或耳識等所接收到的對境，做出種種分別，它自己無法直接認識到外境。
《釋量論》舉例：五根識好比啞巴，看得很清楚，聽得很清楚等等，但卻不會形容，而意識則好比盲人，根本看不到，卻依據五根識所接收的資訊做出各種解釋。
如此，六個心識的交互運作產生了我們經驗到的世界。
五根識和意識，此六識稱為「不定識」，因為此六識會生滅起落。例：眼睛看到顏色、形狀時，眼識便生起，沒看到時，眼識又消失了；意識會有很多情緒分別產生，喜歡不喜歡等等，這些念頭也都會生起或消失。不定識所依的基礎則是「定識」，因為它是穩定的，一直保持、存在的。
定識又分二
[一]第八識：阿賴耶識或稱藏識。
也就是我們一直能清楚覺知到一切的、很明白的這一念心，它不會落入前五識、跟著前五識起起滅滅，也不會落入第六意識跟著去做判斷分別。
反而是五根識和意識在阿賴耶識中起起落落、生生滅滅，阿賴耶識本身不會改變，是穩定的，永遠保持著一種覺知，也不會起執著。在我們成佛之前，都會有第八識，成佛時第八識就轉化了。
[二]第七識：煩惱識，也稱末那識。尚未證得菩薩第七地之前，煩惱識都存在，到第七地才會被斷除。第七識指的也是一種我執。
※我執有粗細之分粗
較粗或較強烈的我執即是第六意識。
一種細微的、一直以為有一個「我」存在的執著，這種很細微（不易察覺）的我執即是第七識煩惱識。
※如何利用對八識的瞭解來配合禪修？
五根識沒有分別判斷的作用，禪修時不用特別禪修五根識，因為五根識只是見到、聽到…而已，不會對我們造成大問題或傷害。無論我們看到顏色或聽到聲音來入定，其實五根識是不能修定的，因為五根識本身並無分別判斷對境的能力，所以主要的不是修它。我們主要得修的是第六識，會妄念紛飛都是因為第六識的作用，所以心若想平靜，就要練習透過止定讓第六意識平靜下來，要靠止定來平息喜歡不喜歡等等念頭。
※妄念由何處生起？
妄念由阿賴耶識生起！
※止禪的作用
「止」能幫助第六識不要起作用，讓它安住，回到第八識當中。
※觀禪的重點
心平靜下來之後就進入「觀」，觀則是直觀阿賴耶識的本質，阿賴耶識是很清楚、明白，一直能覺知一切的。
向外來說，阿賴耶識一直覺知，但當我們不知道它的空性本質時，它即是無明的。它雖然一直在覺知，但也向外製造了輪迴幻相，因為我們沒有認識到阿賴耶識的空性本質。
※如何去「觀」？
直觀阿賴耶識的空性，要直接體認，不斷觀心性的本質，就會直接證知阿賴耶識本質明和空的狀態、明空不二的本性。
※止定觀照的禪修步驟：
先止靜，也就是心平靜下來，讓第六識不起作用而融入、回歸到阿賴耶識中，進一步再觀阿賴耶識的空性本質、明的本質，它是顯而空，空而顯的。
阿賴耶識顯現於外的相是無明的，本質或實相卻是空性的。
※止定觀照的禪修提要
止：透過種種技巧，讓那總是起各種妄念的第六識回歸到第八識，安住進去，不起念頭。
觀：直觀自心，看著阿賴耶識本身的空性和明性。
[二]動念觀照
止定後也會生起各種念頭，這是因為第六意識開始運作的緣故，從第八識當中像波浪般湧現。
※止定觀照的禪修步驟
保持身要和心要、眼睛視線等等。
進行前行的觀修。
先修止禪，心穩定之後，也可以觀照止定的心（止定觀照）。
進入動念觀照。
生起念頭時，自然地直接觀照這些念頭，如果沒有念頭，可以故意生起一些念頭，瞋念、貪心，想到過去或未來等等皆可。
※動念中觀照自心的檢驗方法
心一出生，觀察它的本質是什麼？有沒有顏色或形狀？我們說念頭「生起了」，從何處生起？在何處駐留？消失到哪裡去？要不斷觀察體會、感受這一念心。如早上提到觀察鳥的種種活動，觀察鳥吃什麼，住在哪裡，怎麼飛翔等等，如此不斷地直接觀察我們的心之後，就會瞭解，雖然有念頭生起，但是念頭生起的動念之心和沒有念頭生起的安住之心，兩者的本質同樣都是明空不二，可能會有這樣的感知。
這個步驟與上一個相同，繼續直接觀照，但不同的是，你不僅僅看著自然生起的念頭，而且刻意生起強烈的念頭、情緒、煩惱，如貪瞋癡等等各式各樣的念頭，然後觀照它。也就是知道有念頭情緒生起之後，進行觀照。
知道自己有念頭生起，感覺好像有這個東西存在、似乎這個境就存在那兒，但這時你要觀察，還沒練習禪修的念頭，和練習後的念頭是否不同？
各種起念的本質為何？是不是看不到的？是不是無法找到的？是不是沒有生滅的？
念頭生起時，觀看它，能夠找到念頭還是沒有辦法找到？
念一出生時，是否就是清晰、明晰、是否是空性的？
止定和動念的明有否不同？
此時，你會有何感受？是否是明空不二？動念和止定之心明空不二的本質是否相同？是生起念頭去觀照才出現明空不二，還是原本就是明空不二？
總而言之，止定觀照和動念觀照的重點即是，止定觀照時，先修止禪，心穩定之後，再觀照安住之心的本質。動念觀照時，則是在心起念時，觀照念頭的本質、心的本質。
QA問答
Q：眼睛注視前方一個點，心安定後，不會執著此點，而是看著自己的內心，也沒有去想「有」或「無」，這樣對我來說比較容易，請問仁波切可否進一步指示。
A：能這樣修很好，這是透過「止」的禪修練習。為何要透過外境來修止呢，因為我們習慣攀執外境，所以就利用外境，之後慢慢就會轉向內。這樣很好。
Q：看到書上說「輪迴的本質是涅槃，涅槃的本質是輪迴」，這句話跟此次閉關的教示有何關連？
A：第一句「輪迴的本質是涅槃」是可以的，輪迴為幻相，而這一切幻相的本質即是涅槃，但不能說「涅槃的本質是輪迴」，因為涅槃是勝義諦。
Q：很多教本都曾做過比喻：母親作夢生了一個孩子，孩子死亡了，母親於是非常傷心難過，但醒來之後才知道根本沒有生這個孩子，也沒有這個痛苦，請問這個比喻用在禪修的什麼時候？跟仁波切所說的空性又有何關連？
A：《入菩薩行論》智慧品也做了這個比喻，此時在形容的是空性的本質，也就是說，一切幻相有如夢境一般，夢中我們有了一個孩子，然後孩子死亡了，讓我們生起痛苦，但是這也是空性的，如幻如夢一般。這個空性的義理之前曾提過，證悟空性有兩種方式，一種是顯乘，用邏輯思維去分析，這個比喻就是思維分析的方式，有了這樣對空性的理解之後，再做實修和禪修。
Q：仁波切的《直指法身》第69和70頁提到了昏沈和掉舉的對治法，昏沈對治法方面仁波切說要觀想四瓣白蓮花，但是這次閉關卻說是八瓣白蓮花；而掉舉對治法的觀想中，書上說是四瓣黑蓮花，但這次閉關卻說是三瓣黑蓮花，請問兩者都可以嗎？還是以仁波切這次的開示為主？
A：在藏文當中是提到八瓣蓮花，無論八瓣或五瓣，總之就是想，那是一個蓮花就可以了。（眾大笑）
Q：根據醫學家的分析，腦部前額葉具有邏輯分析能力，曾經遇過一行者腦部此部分受傷，因此而性情大變，這是因為身體的受損，還是修持的功夫不夠？有分析能力的腦葉或說潛意識，跟六識或七識是等同的嗎？第七識是否等同微細的記憶體？做六識的禪修時可否藉助身體來調整心性？因為我們的身體、腦部和心性是有關連性的，所以兩者之間是否能有某種調適？
A：大腦或身體跟我們的心識的確有關連，在一些教法中提到，我們的心其實又可分為心王與心所。心王的作用，以身體來說是位於心臟或心輪的部位；心所則有五十一個，包含好壞念頭與種種煩惱、情緒等，這些則位於腦部。這就是為何在中陰的教法中提到「文武百尊」，也就是當我們死亡時，能看到、顯現出文武百尊，這些都是心性淨相的展現，寂靜尊有四十二，位於心輪，五十一憤怒尊則位於腦部，此五十一憤怒尊所代表的就是我們的五十一心所，他們是五十一心所清淨相的展現，所以心和跟身體有這樣的關連性。
這位行者的變化應該不是跟禪修有關，很多時候身體會產生一些影響，例如很好的禪修者的眼睛被石頭打到，眼睛壞了，並不表示他的禪修不好。我們也可藉助身體來幫助禪修，這就是為何經典中都這麼強調七支坐法，因為這七個要點可以幫助心的平靜。
Q：昨晚禪修時，腿有點痛，我想到仁波切說內在平靜每個人都有，於是便直觀腿部疼痛的內在平靜，這樣觀照後反而有一種輕鬆平靜的感覺，疼痛反而不能干擾我安住於輕鬆平靜之中，請問這樣的修持可以嗎？能否將這個方法用在日常生活當中？
A：遇到疼痛時如何以為道用，將之轉為禪修，明天的課程中會深入討論。初學者練習時可利用輕微的疼痛來禪修，有的人可以禪修，但有的人連輕微的疼痛也沒辦法禪修，無論如何，遇到病痛或疼痛時，不要太刻意、太用力壓制，一直讓它疼痛也沒有太大的好處。
Q：仁波切說每個人內心都有平靜，禪修時如何分辨這種平靜是自然的還是心裡造作出來的一種境？
A：內在平靜是真實還是自己造作出來的，自己會感受到，不斷禪修之後，就會感受得到。一般來說，自然的平靜是會持續的，而造作的很快就消失了，而且是不穩定的。
Q：可否請仁波切再說一次動念中觀照的第四個觀照方法？
A：觀察念頭的本質是否為空性？是否自然就會消失？
Q：在觀修月輪、本尊、上師時，是在止還是觀的時候運用？可否簡單解釋一些行住坐臥的道歌？
A：觀修本尊的練習其實並非止禪或觀禪，但是本尊練習可以增長我們的止觀禪修。本尊修法包含了生起次第和圓滿次第，其中一步一步觀想本尊的練習並非止禪或觀禪，但透過觀想本尊，清楚地觀想他一點一點出現，可幫助心平靜，所以能幫助止定的禪修。 同樣它也不是觀禪，但透過這樣的練習，比如迎請智慧尊融入自己，向本尊生起信心和恭敬心等等，這種種本尊觀修練習能夠幫助我們對空性的證悟，沒有證悟的讓證悟生起，有一點證悟的勝解的話，對空性或觀的證悟會更加清晰。
道歌有很多，有的道歌開示空性或禪修，這是在座中定中可唱頌的，另一類則是日常行住坐臥的道歌，談到有關無常、生起菩提心或善心等等，這些都是日常生活中可多唱誦的道歌。舉例來說，噶舉大師的道歌集《噶舉歌海》中，馬爾巴和密勒日巴的道歌大部分是有關禪修的見解和修持。但是《噶舉歌海》上集中，比較多第八世和第九世大寶法王的道歌，其中很多是日常生活中可運用的，比如談到無常、持戒、菩提心等等教授。
Q：安住於大圓滿的Rigpe（本覺），跟大手印止觀禪修是否相同？
A：基本上，大圓滿止觀禪修和大手印止觀禪修沒有太大的分別，大手印談到直指心性，大圓滿則說引見心性，也就是提問者說到的「本覺」，兩者本質是一樣的。本覺就是大圓滿禪修的直指心性，也就是說，你知道、認識這個被稱為「本覺」的心性；而大手印則說，你了知到這個被稱為「心的實相」或「心的本質」的心性。兩者都可以。
直指法身禪修(三)
此次閉關課程所教授的是大手印禪修方式或大手印口訣。總的來說，大手印禪修就是觀看自己的這一念心，重點就是指引心性、觀看我們的心，也就是心的教授。以心性指引的教授而言，無論是稱為大手印或大圓滿，都是一樣的。
第三世大寶法王讓烱多傑撰寫的《大手印祈願文》提到： 「此離作意即是大手印，此離邊者即是大中觀，此攝一切亦名大圓滿，願由知一得悟一切義。」
無論是大手印、大中觀和大圓滿教授，三者本質都是沒有差別的，都是直接觀看我們的心性。噶舉實修傳承是印度那洛巴大師傳承下來的法脈。
當時佛法最興盛的寺院是那爛陀佛學院，學院中最著名也最重要的是六個大班智達。那爛陀佛學院有東南西北四個門、以及中間兩個柱子，而守護此六處的就是六個大班智達，他們是佛學院五百多位班智達中最重要的，尤其是守護四個門的大班智達。因為當時有很多學子想要入門學習，另外也會有人前來挑戰、辯論，因此守門的班智達必須要跟不同教義的學者或其他外道做辯論，或攝受前來求教的學子，想學禪修就要教導他們禪修法門，想學教理的就要教導他們教理。
四個門之中，北門最為重要，因為印度北方有尼泊爾、藏地、漢地和蒙古，當時有很多來自這些地區的學生前來學習，所以北門最重要，而那洛巴大師即是北門的守門人。
一天，那洛巴在研讀經典時，突然有個影子遮住了經典，抬頭一看，看到一位老婆婆站在他面前，這位老婆婆其實是智慧空行母的化身。老婆婆問他：「你在讀經，那你瞭解的是經典的文字還是內涵？」那洛巴說：「我瞭解文字。」老婆婆一聽，很高興地唱起歌、跳起舞來，那洛巴心想：「我說我瞭解文字老婆婆就那麼高興，我若說我懂得含意，她應該會更高興。」於是那洛巴說：「我還懂得含意呢。」老婆婆一聽便難過起來，一副愁眉苦臉的樣子，那洛巴很驚訝，問她：「為什麼我說我懂得文字時你那麼高興，可是我說懂含意時你卻那麼傷心？」;
智慧空行母化現的老婆婆於是說道：「你知道文字，這是對的，因為你只知道文字，但是如果你說你懂意義的話，這就錯了，因為你並不懂，所以我才這麼難過。」那洛巴大師接著問道：「那麼真正懂得意義的人是誰？」
這時智慧空行母便授記說：「東印度有個帝洛巴大師，你應該去找他，他是知道這些意義的。」這樣授記之後，那洛巴就開始尋找帝洛巴大師。帝洛巴大師雖然是位大成就者，但是在當時並不是很有名，因此很難找到；那洛巴在尋找上師的途中遭受了很多苦行，最後終於找到帝洛巴大師，跟隨他聽聞佛法，並且接受了這個法脈和所有的教法。
這個法脈的延續由最初的金剛總持傳到了帝洛巴大師，接著便傳給了那洛巴大師。而那洛巴大師最重要的弟子是藏區來的馬爾巴大譯師，馬爾巴大師學成之後，那洛巴大師也授記他：「你回到西藏後，你的傳承就像小獅子一般，會比母獅子的力量更大；或如小鷹，你的潛能和威力會青出於藍更勝於藍，遠勝過母鷹！而將來你的再傳弟子會比你的弟子更加出色。」之後馬爾巴的傳承便傳給了他最主要的弟子密勒日巴尊者，密勒日巴尊者又傳給了岡波巴大師。
岡波巴大師當時跟隨了密勒日巴尊者和梅紀巴大師學習。岡波巴大師本身也是非常殊勝的化身，在佛陀的時代，他是跟在佛陀身邊的月光童子，佛陀在講解《三摩地王經》時，詢問在場的大眾：「誰願意在佛法式微的末法時代，挺身弘揚這個禪定的殊勝法門？」當時月光童子馬上起身答覆說：「我願意承擔，弘揚這個教法！」佛陀非常歡喜，並且為月光童子摩頂授記：「在未來，你會投生到在拉薩附近的達拉貢波，一個叫做黑達的河域。」
月光童子後來投生到這個地區，也就是岡波巴大師，他主要有八百個大成就者弟子，而這樣的殊勝傳承便不間斷地代代相傳到了現在，因此，這個大手印的禪法的傳承和加持的力量是非常有威力的。
這樣具備殊勝傳承的大手印禪修教授就如此傳到現代了。而這次閉關的主題《直指法身》談到了五種觀照心性的方法，所謂的「觀照」，也可說是「見」，無論是大手印的次第也好，或是修行佛法的次第也好，都會提到幾個名詞，也就是「見、修、行」幾個部分。
見、修、行
藏文中的「觀照」和「見」是同一個字，但中文譯為「觀照」和「見」，因此所謂的五種觀照就是五種見的意思。
何謂「見」？
「見」是我們修行之道的藍圖、基礎和方向。在之前的課程中也談過，我們必須具備「比量」的見和「現前」的見。
- 何謂比量或比度的見呢？就是邏輯思維的見解。
- 何謂現前的見？就是直接體悟的見。現前的見解或觀照就是直接的經驗。
具備了這兩種見，就表示我們已經成就、已成佛了嗎？不是，但我們需要先知道一個方向，知道怎麼做才能成佛、成就。
何謂「修」？
舉例而言，見或觀照就像是地圖、藍圖。好比說，如果要從印度來到香港，我們需要看地圖才知道，原來是從這裡到那裡、方向如何等等，這些我們都要很清楚；但是只有藍圖，只有這個見或觀照是不夠的，我們要真正去買了機票，而且要做很多準備之後到了機場，這才是開始「修」。
當你做了種種準備，開始在「修」時，有個比喻是到了海關要先通過安檢，安檢過了才可以上飛機，這個比喻說的就是檢視自己的動機，修持的時候，動機不清淨就會被扣留，而具備了菩提心、動機清淨才能夠上飛機。同理，修行的時候，常常會提醒大家檢查自己的動機，能不能上飛機的關鍵就在這兒。
何謂「行」？
上了飛機所代表的意義是，你開始了真正的修持，然後你就會到達目的地，這才是「行」。
見或觀照
此處說到五種觀照方法
- 止定中觀照。
- 動念中觀照。
- 顯相中觀照。
- 身心是一或是異的觀照。但第三和第四要經過深刻經驗才能體會理解，一開始比較不容易。因此在此先不講說。
- 止定和動念是一或是異。止定和動念的心有何不同。從相對境界上來說，我們覺得動靜不同，動時不可能靜，靜時不可能動，因此我們會覺得止定和動念的心是不同的，但是真的去禪修的話，我們會發現，止定的本質是明的、是空的，是赤裸裸展現的，而起心動念的心也是明的、空的，赤裸裸展現的，兩者本質都一樣，為了體會到這點，所以有第五點，體會止定和動念的心是同一個、還是不同的兩個（是一或是異），兩者有何不同。
◎觀照動（起念）、靜（止定）是一或是異的修持步驟
- 先修止禪，讓心平靜。
- 接著進行止定中觀照，觀照安住之心的明空本質。
- 接著進行動念中觀照，生起一個粗的強烈的念頭，觀看這強烈念頭的本質，直接體驗。
- 到這裡你會覺得跟前面止定觀照和動念觀照好像一樣，但此處接下來要體會的是，止定中的「安住之心」以及「動念時的起心」有何不同？
◎止定和動念之心是一或是異的觀照方法
「安住之心」和「動念之心」有何不同？我們以為兩者的性質或相貌不同，但我們要直接去看它。
[一]兩者是異
三種觀照的方法：主要是觀察兩者是否為不同的兩個東西。
- 止定和動念若是不同（異），兩者是否像兩條線是平行的？或是像是兩條線綁在一起？也就是說，兩個不同東西綁在一起？
- 若兩者不同，那麼止定的心是否像大地，而動念之心像大地長出的木頭？
- 若兩者不同，是否像是一條線，向左是不動念，向右是動念，是這樣嗎？這些都是比喻，以此來看兩者是一或是異。
觀照是一或是異並非是一種邏輯分析或思維，經典上說，觀照時應該要像小孩看寺院一樣，當小孩子或嬰兒到了好比藏傳寺院，看到佛像、唐卡、很多顏色等等，但是他不會去分別好壞美醜等等，只是單純地體驗、去看。
以上談到的三種觀照的方法是同一類，也就是觀察動與靜不同嗎？如果你覺得不同的話，就是透過這三種方法來觀照。
[二]兩者是一
三種觀照的方法：主要是觀察兩者是否是同一個東西。
- 止念和動念若是同一個，那麼止念是否像鐵，而動念則轉成金？也就是同一個東西，只是性質轉變了。
- 若兩者是同一個心，那麼止念跟動念是否如同水和牛奶，兩者混合成一個東西？
- 若兩者是同一個心，是不是止定的心像是海水，而動念的心像是波浪？
以上是六種觀照方法，前三個是認為動念和止定是不同的兩個東西的觀照方式，後三個則是當我們認為兩者是同一個心時的觀照方式。
[三]最後步驟
當進入第六個觀照步驟 ( 觀照是否止定之心像海水，而動念之心像是波浪之後)，再接著運用以下三個方法：
- 生起一念，刻意看著它消失後，觀察這個會消失的念頭是否為明空不二？
- 生起一念，但讓它自然地消失，自然融入這個止定的海水中，而它的本質是否為明空不二？
- 念頭生起的當下是否就是明空不二的？
以上是九個動靜觀察的方法。
心性實相
以世俗諦或相對境界來看，動和靜時兩者似乎是完全不同，而且是相互違背的，經過次第地觀看之後，我們會發覺，止定和動念的心兩者是毫無差別的，本質是空性的，但這並非是「什麼都沒有的空」，而是具備清楚的覺照和明的部分。這樣的「心」，顯乘中即稱為「如來藏」，大手印中則稱為「心性本質或心性實相」。
無論是大手印教授的心性實相或大圓滿談到的心性實相，兩者都是相同的。為什麼呢？第三世大寶法王所寫的《大手印祈願文》中提到：
「非有以至諸佛亦未見」
※心性並非實有，因為連佛也看不到。不但我們觀看不到這一念「實有」的心，甚至連佛也看不到、找出一個實有的心存在，所以它並非是「有」。
※心性並非實有，因為連佛也看不到。不但我們觀看不到這一念「實有」的心，甚至連佛也看不到、找出一個實有的心存在，所以它並非是「有」。
「非無此乃輪涅一切基」
※因為輪迴的幻相都是由此產生，不僅如此，無論是輪迴的幻相也好，或是證知空性時，大悲、大智、大力等等佛的功德都由此展現，所以也不能說這個心性是空的、是無的、是什麼都沒有的，它還能夠展現萬象。
※因為輪迴的幻相都是由此產生，不僅如此，無論是輪迴的幻相也好，或是證知空性時，大悲、大智、大力等等佛的功德都由此展現，所以也不能說這個心性是空的、是無的、是什麼都沒有的，它還能夠展現萬象。
「非有非無雙運中觀道」
※心性是非有非無，一般人都會疑惑，怎麼可能會有這樣的情況？但是這句偈文很清楚地告訴我們，心性就是如此，非有非無，而且不互相違背，這就被稱為「中觀道」。
※心性是非有非無，一般人都會疑惑，怎麼可能會有這樣的情況？但是這句偈文很清楚地告訴我們，心性就是如此，非有非無，而且不互相違背，這就被稱為「中觀道」。
「願能領悟離邊心法性」
※第四句大寶法王就祈願我們能夠證得這個非有非無、且不相違背的、離有邊和無邊的心性的本質。
※第四句大寶法王就祈願我們能夠證得這個非有非無、且不相違背的、離有邊和無邊的心性的本質。
另外，吉美林巴大師的大圓滿祈願文中也有同樣的偈言，只是最後一句說的是願我們證得大圓滿的心性，但偈言裡面強調的內容是相同的。
進行上面所說的止定與動念的觀察後，我們會知道心性非有非無、非止非動、靜與動也不相違背，這中觀道的心的實相即是大手印的本質。
今天早上的課就說到這裡，接下來是問題的回答。
QA問答
Q：觀心時，我在心中找不到一個心，應該要觀的是心還是腦？是念頭生起的地方嗎？還是安住的地方？
A：念頭生起時，我們的確會認為「心」好像有，而心很平靜的時候，那個平靜的心好像在那裡，但事實上，這個心並不在任何地方。就如同《直指法身》中所形容的，這一念心是明的，它的本質是空的，但它又很清楚地顯現是明的、這麼赤裸裸地展現，這樣的體會並不是理論上或文字上的體會，而是要真正實際地去感受和體會。我們說心不在我們的心臟，也不在我們的腦部，它不在任何地方，是空性的；但是它又能展現出來，所以它的本質又是明的。
A：念頭生起時，我們的確會認為「心」好像有，而心很平靜的時候，那個平靜的心好像在那裡，但事實上，這個心並不在任何地方。就如同《直指法身》中所形容的，這一念心是明的，它的本質是空的，但它又很清楚地顯現是明的、這麼赤裸裸地展現，這樣的體會並不是理論上或文字上的體會，而是要真正實際地去感受和體會。我們說心不在我們的心臟，也不在我們的腦部，它不在任何地方，是空性的；但是它又能展現出來，所以它的本質又是明的。
Q：打坐時，曾經有感受到身體沒有了，搖動身體也感覺不到這個身體，睜開眼睛時才感覺到這個身體存在，這時會有一點害怕，想要下座，請問如果有這樣的現象時該如何處理？
A：禪修的時候，有時的確會看到一些東西或有很多經驗、覺受，感覺沒有身體等等，但是一睜開眼睛時，又回到了你習慣的情況，所以你又會覺得又有了，無論如何都不需要感到害怕，禪修的時候都會有這種感受和經驗，只要繼續禪修就好了。
A：禪修的時候，有時的確會看到一些東西或有很多經驗、覺受，感覺沒有身體等等，但是一睜開眼睛時，又回到了你習慣的情況，所以你又會覺得又有了，無論如何都不需要感到害怕，禪修的時候都會有這種感受和經驗，只要繼續禪修就好了。
Q：每天規定的功課是要打坐一個小時，腿痛的時候，到底要忍下去還是可以不要忍？
A：一般來說是習慣了就好，但也不需要硬撐，如果真的忍受不了，就站起來舒鬆一下。
A：一般來說是習慣了就好，但也不需要硬撐，如果真的忍受不了，就站起來舒鬆一下。
Q：昨天說到「持氣」這個部分，沒有聽得很明白，能否介紹一下持氣和寶瓶氣是不是有什麼不同？
A：昨天談到的持氣的方法，主要是在吸一口氣進來之後，就安住在丹田，之後把心專注在持氣的地方，但是自然呼吸即可，不需要憋氣，持氣的方式主要是幫助我們的心有專注的地方，對初學者很好。但寶瓶氣和持氣是不同的，練寶瓶氣時，吸了氣之後要閉氣跟憋氣，初學者如果一下就修寶瓶氣，會有一些不舒服，所以建議先修持氣的部分。
A：昨天談到的持氣的方法，主要是在吸一口氣進來之後，就安住在丹田，之後把心專注在持氣的地方，但是自然呼吸即可，不需要憋氣，持氣的方式主要是幫助我們的心有專注的地方，對初學者很好。但寶瓶氣和持氣是不同的，練寶瓶氣時，吸了氣之後要閉氣跟憋氣，初學者如果一下就修寶瓶氣，會有一些不舒服，所以建議先修持氣的部分。
Q：觀到心的明性之後，如何能證到外界也都是幻相呢？
A：外相的確比較難直接了知，了知這些幻相是空性的比較難。但是證得心的明性之後，逐漸就會自然地了知，因為外相也都是心的投射。
A：外相的確比較難直接了知，了知這些幻相是空性的比較難。但是證得心的明性之後，逐漸就會自然地了知，因為外相也都是心的投射。
Q：喝醉時，是人的第六識喝醉了，而第七和第八識是醒的嗎？第七和第八識並沒有思考能力，我們又如何修持跟認識此二識呢？喝醉時沒有知覺的我到哪兒去了？
A：並不是你的心醉了，也不是任何意識心醉了，而是身體你的器官或說「五根」受到酒精的影響，因此會看到幻相等，但是心是沒有醉的。但無論如何，我自己沒醉過。（眾大笑）
A：並不是你的心醉了，也不是任何意識心醉了，而是身體你的器官或說「五根」受到酒精的影響，因此會看到幻相等，但是心是沒有醉的。但無論如何，我自己沒醉過。（眾大笑）
Q：修法過程中，有安住和觀想的部分，請問這個安住跟禪修的止有何關連？這個安住是止的一種修持還是止的實踐？觀想的「觀」跟止觀或勝觀的「觀」有何關連，是觀的延續嗎？
A：止和安住是一樣的，當你「止」的時候，也就是心安住，所以兩者是一樣的。中文的止觀和觀想所用的都是「觀」，但是藏文中止觀的觀和觀想的觀是兩個完全不同的詞，藏文的「觀想」是「覓巴」，就是透過生起次第觀想出一個本尊和本尊的宮殿等等，透過觀想要放光，光又收攝回來、照射到眾生，消除眾生的痛苦，然後眾生得到佛菩薩的加持等等，透過觀想的方式，讓我們心裡面的「相」得到一種轉變。生起次第的觀想對我們有什麼好處呢？它可以幫助我們的心更加清晰，也可以幫助我們禪修時的覺受和證悟更加穩固。
A：止和安住是一樣的，當你「止」的時候，也就是心安住，所以兩者是一樣的。中文的止觀和觀想所用的都是「觀」，但是藏文中止觀的觀和觀想的觀是兩個完全不同的詞，藏文的「觀想」是「覓巴」，就是透過生起次第觀想出一個本尊和本尊的宮殿等等，透過觀想要放光，光又收攝回來、照射到眾生，消除眾生的痛苦，然後眾生得到佛菩薩的加持等等，透過觀想的方式，讓我們心裡面的「相」得到一種轉變。生起次第的觀想對我們有什麼好處呢？它可以幫助我們的心更加清晰，也可以幫助我們禪修時的覺受和證悟更加穩固。
至於止觀的「觀」，藏文是「喇通」，止觀的觀並非是去想出什麼，不用想任何東西，止觀的觀其實是一種「見」，就是直接看見的見。就好比昨天說到看一隻鳥一樣，就是直接去看牠，不需要再造作或觀想出新的東西，而是直接看你原本就有的，本來心的情況，如果你看到心是空的就是空的，看到它不是空的就不是空的，直接體會你的心是明就是明，不是明就不是明。
止觀的觀在中文也有一個翻譯叫做「勝觀」，就是藏文的「喇通」的意思，為何稱之為「勝」呢？勝就是直接清晰地去觀看自心本性，所以稱之為勝觀。
Q：皈依一位上師之後，可否再皈依其他教派的上師？
A：沒有關係，要皈依一次、兩次或三次也好，都沒有關係。
A：沒有關係，要皈依一次、兩次或三次也好，都沒有關係。
Q：我的皈依師就是我的根本上師嗎？
A：有時皈依師就是根本上師，但重點是，何謂根本上師？你對這位上師有非常大的信心，你知道他可以帶領你、告訴你、指導你修持方法，那你就可以認定這位上師就是你的根本上師。
A：有時皈依師就是根本上師，但重點是，何謂根本上師？你對這位上師有非常大的信心，你知道他可以帶領你、告訴你、指導你修持方法，那你就可以認定這位上師就是你的根本上師。
Q：皈依後得到的法名有何象徵性意義？
A：得到的法名是一種祝福，祝福大家皈依之後，可以像法名所形容的，在未來的修持上沒有障礙，能夠如法地修持。
A：得到的法名是一種祝福，祝福大家皈依之後，可以像法名所形容的，在未來的修持上沒有障礙，能夠如法地修持。
Q：修法過程中會有一些覺受或體悟，對於這些體悟是瞭解就可以，還是在今後的修持中盡量地保持或找回，比方說，過去的祖師傳記中提到他們證悟的經驗的故事，他們的證悟是一剎那的，還是一直保持的呢？在飢寒交迫時還有證悟的感受嗎？
A：之前提到過，修持有「見、修、行」的步驟，我們會有對心性的剎那的覺受或體悟，這就是「見」，也就是剎那地體驗到心的本質，這種體驗能告訴你一個清楚的方向，以後如何走，但是這個見很多時候是短暫剎那的，所以你一定要持續地修，這就是為什麼見之後要有「修」，有了修之後，你對心性的體悟慢慢才會穩固、長久、持續。有的人雖然短暫地瞥見了心性，有了「見」的覺受和體悟，但沒有持續地去修，這也沒有太大的關係，不需要覺得「我沒有繼續修，是不是之前的見就沒有用處了呢？」因為剎那的瞥見心性也會在心中種下善的習氣，這也是很好的。
A：之前提到過，修持有「見、修、行」的步驟，我們會有對心性的剎那的覺受或體悟，這就是「見」，也就是剎那地體驗到心的本質，這種體驗能告訴你一個清楚的方向，以後如何走，但是這個見很多時候是短暫剎那的，所以你一定要持續地修，這就是為什麼見之後要有「修」，有了修之後，你對心性的體悟慢慢才會穩固、長久、持續。有的人雖然短暫地瞥見了心性，有了「見」的覺受和體悟，但沒有持續地去修，這也沒有太大的關係，不需要覺得「我沒有繼續修，是不是之前的見就沒有用處了呢？」因為剎那的瞥見心性也會在心中種下善的習氣，這也是很好的。
Q：靜坐時覺得很清醒，但聽到大的聲音時會嚇一大跳，而且很難受，這是否代表陷入了不自覺的昏沈？該怎麼辦？
A：靜坐時覺得清醒，應該是對的，是一種明的部分，是清醒的，有時會下一跳可能是身體太緊張了，心太緊張了，所以聽到聲音會嚇一跳，這時放鬆即可。
A：靜坐時覺得清醒，應該是對的，是一種明的部分，是清醒的，有時會下一跳可能是身體太緊張了，心太緊張了，所以聽到聲音會嚇一跳，這時放鬆即可。
Q：禪修時用「嗡啊吽」這個方法，覺得念頭會變少，而且愈來愈有精神，但是晚上回到房間，很晚了還睡不著，這是否就是掉舉呢？該怎麼辦？
A：這時可以稍微減少這個練習。
A：這時可以稍微減少這個練習。
Q：禪修時會不自覺腹部收緊，特別胃部有揪起來的感覺，好不好？
A：要記得禪修的身要就是全身要放輕鬆、四肢要放輕鬆，這樣可能就會有幫助。
A：要記得禪修的身要就是全身要放輕鬆、四肢要放輕鬆，這樣可能就會有幫助。
Q：出關回家後，在家禪修的話，是否要向這三天上課一樣，先念一段道歌，然後禪修一會兒，還是覺得沒什麼念頭就盡量多坐一會兒？
A：如果有時間的話還是要唱歌，唱完歌再禪修這樣是很好的。
A：如果有時間的話還是要唱歌，唱完歌再禪修這樣是很好的。
Q：我用聲音修止比較能夠得利，粗的分別心比較少，各種聲音也聽得很分明清楚，也不會去分別是什麼聲音、從哪裡來等等。但是後來會發現，在沒有聲音的時候，會一直等待聲音，這是否為尋伺的「伺」？如何對治呢？
A：沒有聲音時，不要閒著等著，可以換個方法，我們有色聲香味觸，你可以看著一個色法也是可以的。
A：沒有聲音時，不要閒著等著，可以換個方法，我們有色聲香味觸，你可以看著一個色法也是可以的。
Q：昨天有人問到行住坐臥的道歌，這位法友所指的道歌應該是我們這次閉關所唱誦的行住坐臥的道用歌，我也很想請問其中訣竅的開示？有一句提到，當有食物用餐時，應住空性離能所，捨二取境而服食，其中「離能所」是否就是離能吃的這個我，和所吃的這個食物呢？
A：這段有一個深意是，吃飯時要像這樣應住空性離能所，這其實可以是一個比喻，也就是說，我們學習佛法要像吃飯一樣，是如此地法喜，就像我們一天要吃三餐飯，我們對於佛法也要像吃飯的這種興趣一樣，這樣的歡喜，其中有這樣的一個比喻。
A：這段有一個深意是，吃飯時要像這樣應住空性離能所，這其實可以是一個比喻，也就是說，我們學習佛法要像吃飯一樣，是如此地法喜，就像我們一天要吃三餐飯，我們對於佛法也要像吃飯的這種興趣一樣，這樣的歡喜，其中有這樣的一個比喻。
Q：自己可否在家中聽仁波切八關齋戒的錄音，然後自己受戒？同時也結合其他法門如四不共加行等等，這樣可以嗎？
A：很好，非常好。
A：很好，非常好。
2017年4月22日 星期六
2017年4月9日 星期日
2017年4月5日 星期三
2017年4月4日 星期二
2017年4月3日 星期一
性格改變，命運也會隨之改變
性格改變，命運也會隨之改變，反之，若繼續冥頑不靈，就不會改善人生。而改變之法，並不是強硬為之，而是最初讓自己的心找到一個支撐點或轉移點，從而改變自心。-----大寶法王噶瑪巴《心靈科學》
那拘羅的父親品
禮敬那位世尊、阿羅漢、遍正覺者
相應部
(3)蘊篇
22.(1).蘊相應
1.那拘羅的父親品
相應部22相應1經/那拘羅的父親經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在婆祇國蘇蘇馬拉山之配沙卡拉林的鹿野苑。
那時，屋主那拘羅的父親去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主那拘羅的父親對世尊這麼說：
「大德！我已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期，病苦的身體，常常生病，而，大德！我不能常見世尊與值得尊敬的比丘們，為了對我有長久的利益與安樂，大德！請世尊教誡我，大德！請世尊訓誡我。」
「正是這樣，屋主！正是這樣，屋主！這病苦的、變瘦的身體，像蛋一樣脆弱，被包覆拖累，屋主！如果有人帶著這樣的身體，還自稱有片刻的無病，除了愚蠢外，還會有什麼呢？屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：『對病苦的身體，我正念的心將是不病苦的。』屋主！你應該這麼學。」
那時，屋主那拘羅的父親歡喜、隨喜於世尊所說，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著去見尊者舍利弗。抵達後，向尊者舍利弗問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者舍利弗對屋主那拘羅的父親這麼說：
「屋主！你的諸根明淨，臉色清淨、皎潔，今日從世尊面前得到聽聞法說嗎？」
「怎不是呢，大德！大德！這裡，我被世尊以甘露法說灌頂。」
「但，屋主！你被世尊以怎樣的甘露法說灌頂呢？」
「大德！這裡，我去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，我對世尊這麼說：『我已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期，病苦的身體，常常生病，而，大德！我不能常見世尊與值得尊敬的比丘們，為了對我有長久的利益與安樂，大德！請世尊教誡我，大德！請世尊訓誡我。』當這麼說時，世尊對我這麼說：『正是這樣，屋主！正是這樣，屋主！這病苦的、變瘦的身體，像蛋一樣脆弱，被包覆拖累，屋主！如果有人帶著這樣的身體，還自稱有片刻的無病，除了愚蠢外，還會有什麼呢？屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：「對病苦的身體，我正念的心將是不病苦的。」屋主！你應該這麼學。』
大德！我被世尊以甘露法說灌頂。」
「而，屋主！你沒再進一步問世尊：『大德！什麼情形有病苦的身體且病苦的心，什麼情形有病苦的身體但無病苦的心呢？』」
「大德！我們會從遠處來到尊者舍利弗面前想知道這所說的義理，如果尊者舍利弗能說明這所說的義理，那就好了！」
「那樣的話，屋主！你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」屋主那拘羅的父親回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗這麼說：
「屋主！怎樣有病苦的身體且病苦的心呢？
屋主！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中，他有『我是色、色是我所』的纏縛；當他有『我是色、色是我所』的纏縛時，那個色變易、變異，以色的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中，他有『我是受、受是我所』的纏縛；當他有『我是受、受是我所』的纏縛時，那個受變易、變異，以受的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為想是我，或我擁有想，或想在我中，或我在想中，他有『我是想、想是我所』的纏縛；當他有『我是想、想是我所』的纏縛時，那個想變易、變異，以想的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為行是我，或我擁有行，或行在我中，或我在行中，他有『我是行、行是我所』的纏縛；當他有『我是行、行是我所』的纏縛時，那個行變易、變異，以行的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他有『我是識、識是我所』的纏縛；當他有『我是識、識是我所』的纏縛時，那個識變易、變異，以識的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
屋主！這樣就有病苦的身體且病苦的心。
屋主！怎樣有病苦的身體但無病苦的心呢？
屋主！這裡，已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中，他沒有『我是色、色是我所』的纏縛；當他沒有『我是色、色是我所』的纏縛時，那個色變易、變異，以色的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中，他沒有『我是受、受是我所』的纏縛；當他沒有『我是受、受是我所』的纏縛時，那個受變易、變異，以受的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為想是我，或我擁有想，或想在我中，或我在想中，他沒有『我是想、想是我所』的纏縛；當他沒有『我是想、想是我所』的纏縛時，那個想變易、變異，以想的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為行是我，或我擁有行，或行在我中，或我在行中，他沒有『我是行、行是我所』的纏縛；當他沒有『我是行、行是我所』的纏縛時，那個行變易、變異，以行的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他沒有『我是識、識是我所』的纏縛；當他沒有『我是識、識是我所』的纏縛時，那個識變易、變異，以識的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
屋主！這樣就有病苦的身體但無病苦的心。」
這就是尊者舍利弗所說，悅意的屋主那拘羅的父親歡喜尊者舍利弗所說。
相應部
(3)蘊篇
22.(1).蘊相應
1.那拘羅的父親品
相應部22相應1經/那拘羅的父親經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在婆祇國蘇蘇馬拉山之配沙卡拉林的鹿野苑。
那時，屋主那拘羅的父親去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主那拘羅的父親對世尊這麼說：
「大德！我已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期，病苦的身體，常常生病，而，大德！我不能常見世尊與值得尊敬的比丘們，為了對我有長久的利益與安樂，大德！請世尊教誡我，大德！請世尊訓誡我。」
「正是這樣，屋主！正是這樣，屋主！這病苦的、變瘦的身體，像蛋一樣脆弱，被包覆拖累，屋主！如果有人帶著這樣的身體，還自稱有片刻的無病，除了愚蠢外，還會有什麼呢？屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：『對病苦的身體，我正念的心將是不病苦的。』屋主！你應該這麼學。」
那時，屋主那拘羅的父親歡喜、隨喜於世尊所說，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著去見尊者舍利弗。抵達後，向尊者舍利弗問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者舍利弗對屋主那拘羅的父親這麼說：
「屋主！你的諸根明淨，臉色清淨、皎潔，今日從世尊面前得到聽聞法說嗎？」
「怎不是呢，大德！大德！這裡，我被世尊以甘露法說灌頂。」
「但，屋主！你被世尊以怎樣的甘露法說灌頂呢？」
「大德！這裡，我去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，我對世尊這麼說：『我已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期，病苦的身體，常常生病，而，大德！我不能常見世尊與值得尊敬的比丘們，為了對我有長久的利益與安樂，大德！請世尊教誡我，大德！請世尊訓誡我。』當這麼說時，世尊對我這麼說：『正是這樣，屋主！正是這樣，屋主！這病苦的、變瘦的身體，像蛋一樣脆弱，被包覆拖累，屋主！如果有人帶著這樣的身體，還自稱有片刻的無病，除了愚蠢外，還會有什麼呢？屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：「對病苦的身體，我正念的心將是不病苦的。」屋主！你應該這麼學。』
大德！我被世尊以甘露法說灌頂。」
「而，屋主！你沒再進一步問世尊：『大德！什麼情形有病苦的身體且病苦的心，什麼情形有病苦的身體但無病苦的心呢？』」
「大德！我們會從遠處來到尊者舍利弗面前想知道這所說的義理，如果尊者舍利弗能說明這所說的義理，那就好了！」
「那樣的話，屋主！你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」屋主那拘羅的父親回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗這麼說：
「屋主！怎樣有病苦的身體且病苦的心呢？
屋主！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中，他有『我是色、色是我所』的纏縛；當他有『我是色、色是我所』的纏縛時，那個色變易、變異，以色的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中，他有『我是受、受是我所』的纏縛；當他有『我是受、受是我所』的纏縛時，那個受變易、變異，以受的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為想是我，或我擁有想，或想在我中，或我在想中，他有『我是想、想是我所』的纏縛；當他有『我是想、想是我所』的纏縛時，那個想變易、變異，以想的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為行是我，或我擁有行，或行在我中，或我在行中，他有『我是行、行是我所』的纏縛；當他有『我是行、行是我所』的纏縛時，那個行變易、變異，以行的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他有『我是識、識是我所』的纏縛；當他有『我是識、識是我所』的纏縛時，那個識變易、變異，以識的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
屋主！這樣就有病苦的身體且病苦的心。
屋主！怎樣有病苦的身體但無病苦的心呢？
屋主！這裡，已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中，他沒有『我是色、色是我所』的纏縛；當他沒有『我是色、色是我所』的纏縛時，那個色變易、變異，以色的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中，他沒有『我是受、受是我所』的纏縛；當他沒有『我是受、受是我所』的纏縛時，那個受變易、變異，以受的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為想是我，或我擁有想，或想在我中，或我在想中，他沒有『我是想、想是我所』的纏縛；當他沒有『我是想、想是我所』的纏縛時，那個想變易、變異，以想的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為行是我，或我擁有行，或行在我中，或我在行中，他沒有『我是行、行是我所』的纏縛；當他沒有『我是行、行是我所』的纏縛時，那個行變易、變異，以行的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
他不認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他沒有『我是識、識是我所』的纏縛；當他沒有『我是識、識是我所』的纏縛時，那個識變易、變異，以識的變易、變異，他的愁、悲、苦、憂、絕望不生起。
屋主！這樣就有病苦的身體但無病苦的心。」
這就是尊者舍利弗所說，悅意的屋主那拘羅的父親歡喜尊者舍利弗所說。
訂閱：
意見 (Atom)
精選文章
-
སྤྲོས་མེད་ཚོགས་མཆོད་རང་ངོ་གསལ་འདེབས་བཞུགས།། 無作薈供～明觀自性
-
雜阿含經》第1091經提到瞿低迦尊者從「意解脫身作證」退轉六次後，第七次為避 免再次退轉，而以刀自殺。 「意解脫身作證」是一種禪定，瞿低迦尊者退轉的是定力。菩提比丘將此譯為「他達 到暫時性心的釋放」，並引註釋書解說這是「世間等至」，也就是禪定與色界定。生 病可能造成這樣的定力退...
