禪定，始於沒有刻意； 毗缽舍那，始於沒有念頭（思維）。

 寧靜也隨它，不寧靜也隨它

https://www.youtube.com/watch?v=z_W0n3M6zUo

【寧靜也隨它，不寧靜也隨它】 不要刻意讓心寧靜， 而要遊戲般地和「讓心感到快樂」的所緣在一起， 寧靜隨它，不寧靜也隨它。 無論是寧靜或散亂，都沒有關係， 心和「讓心感到快樂的所緣」在一起時， 一旦心沒有了「刻意」， 禪定就會生起。 隆波的其中一位師父是隆波蒲尊者， 他經常教導說： 「禪定，始於沒有刻意； 毗缽舍那，始於沒有念頭（思維）。」 這個教導雖然只有短短兩句話， 卻含括了所有關於奢摩他及毗缽舍那的修行。 奢摩他的修行是始於「沒有了刻意」。 如果我們要讓心獲得寧靜， 就應該修習奢摩他。 當實踐某個禪法感到心情舒暢時， 可以繼續這樣實踐—— 寧靜隨它，不寧靜也隨它， 只要有機會可以練習，就知足了。 一旦我們沒有刻意而為，心就沒有貪。 沒有貪的心， 便可以有覺性「輕鬆地與禪修所緣在一起」， 而後，心會自行集中， 匯聚、亮堂、光明， 一切將是自然而然發生的。 比如，那些精通禪定、可以很快獲得寧靜的行者， 他們不會強迫心去靜下來， 否則只會適得其反。 當修習奢摩他、訓練讓心寧靜的能力嫻熟了， 我們就能以中立的心，來輕鬆地覺知所緣， 心境是放鬆的：寧靜隨它，不寧靜也隨它。 （比如）隆波只要閉上眼睛， 就會有「喜」和「樂」， 這一切取決於我們的訓練程度。 假如我們刻意想讓心平靜下來， 心反而會更加「不平靜」。 就像是當我們刻意要入睡時， 睡得著嗎？ 今晚睡不著，明天又要早起， 想要趕快入睡，這樣就能睡著嗎？ 只會更加掙扎， 而越掙扎就越睡不著。 有人在晚上會失眠嗎？ 隆波可以教你一個秘訣。 有嗎？請舉手。如果沒有，就不用教了。 哦！有兩、三個人。 人數太少，等開示結束來這裡給你們「開小灶」， 因為其他人並不想聽。（笑） 其實非常簡單，就是默念： 「睡得著，隨它；睡不著，也隨它。」 一旦可以「睡得著或睡不著都隨它」， 很快就睡著了。 如果心想的是「快睡著、快睡著」， 那是不可能入睡的， 因為心不喜歡被強迫， 就像小孩不喜歡被強迫一樣； 所以，我們不要去打壓心。 心如果被打壓，它就不會有快樂； 心若不快樂，禪定就不會生起。 禪定類似於睡眠， 有些高僧大德甚至教導說—— 如果修不了禪定而又感到疲憊、苦悶， 那就去睡一會兒吧。 等到醒來以後，心裡舒坦了， 就可以再繼續修習禪定， 可以繼續修行或是工作。 所以，修習禪定的竅門， 就是不要刻意追求寧靜。 因此，隆波蒲尊者才會教導說： 「奢摩他，始於沒有刻意。」 只要還有刻意「讓心寧靜」的意圖， 心就不會寧靜。 這就像是「刻意要睡著，反而睡不著」一樣。 如果心情輕鬆地與所緣在一起， 比如有人喜歡聽歌（這是適合居士的）， 既然喜歡聽歌，睡不著的時候就聽， 那樣很快就睡著了， 因為心情舒暢。 還有些人喜歡香味， 睡不著的時候，就在旁邊放上散發香味的物品， 聞到以後，心情舒服，也會很快入睡的。 但是僧人無法使用上述這些方法， 因為沒有適宜的色、聲、香、味、觸可供使用， 僧人能用到的惟有「妥善訓練自心」， 懂得讓心「保持中立」， 不讓心有沈重感。 在我們需要讓心休息的時候， 保持心情輕鬆，別讓心產生消耗。 我們的心一直處在損耗能量的狀態， 左思右想、瞻前顧後， 強迫這個、打壓那個， 一直在這樣消耗能量， 煩惱越強，能量耗損就越嚴重。 大家試著閉上眼睛，練習某一種禪法， 可以念誦「佛陀」，也可以觀呼吸， 然後試著去體會， 在某一點上，我們的能量損耗非常小， 但如果想得越多、越掙扎， 能量耗損就越大。 試著體會和觀察， 就可以發現「耗能很少」的點。 不需要故意營造「耗能少」的狀態， 如果刻意營造它，只會變得迷迷糊糊， 而故意讓心迷煳， 其實也是在損耗能量。 但凡「刻意」去做， 就是在消耗能量， 大家可以體會到這一點嗎？ 能夠大概理解嗎？ 我們的心—— 如果它這麼做，耗能就多， 如果它那麼做，耗能就少， 但是也有無需耗能的點。 如果懂得如何把心放在這個點， 僅僅一瞬間，禪定即可生起， 心立即就得到休息， 因為根本沒有在勞作。 這個成果取決於我們訓練的時間， 因此要訓練、要用功！ 僅僅此刻訓練的話，時間可能來不及。 寺廟裡的僧人與隆波在一起一段時間以後， 就可以訓練出來了， 那是自然而然的。 隆波只需要稍微點撥一下就行， 體會到了嗎？ 「心一會兒耗能多， 一會兒耗能少。」 我們只要去體會，就可以發現： 「哦！這裡耗能較多。」 煩惱習氣越強，能量損耗越大， 當能量消耗很大時，心就無法休息， 更不會獲得讓心休息的禪定。 因此，隆波佈置給大家的家庭作業是： 觀察和體會上述的內容， 這樣才能像別人一樣可以修定， 否則我們永遠無法修習禪定。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pranote Pamojjo） 2020年10月3日 9’02”——16’15” 來源：禪窗、Dhamma.com

宗薩欽哲_心的本性是不散亂的

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悉達多慶典·圓滿日 

宗薩欽哲仁波切  

時間：2018 年 11 月 17 日 

地點：菩提迦耶 

中文翻譯：西遊譯文 

   

我們在過去兩天裡，設法得到了啟發，並且憶念佛陀。在一定程度

上，我們聽聞了諸如「無常」、「苦」、「空性」等話語，而且我們有些

人可能設法做了些思維與禪修。這是非常美妙且值得記住和重複做的事，

因為如今在這世界上，我們對於無常、焦慮、不確定、緣起、慈悲等真理

並沒有進行足夠地講說或聽聞。 

然而正如佛陀所說「一切和合事物都是無常的」，這個聚會也是無常

的。明天起，我們許多人即將各自回家，有些人或許會留下，有些人可能

永遠不再回來，有些人或許會一次又一次地回來。你們回家後有很多事情

要做——你有房子要打掃，有蔬菜要切，有工作要做，你有需要去贊同、

附和的老闆……這世界上有這麼多會糾纏你的事情，因為這個世界就是如

此設計的，這個世界就是設計來糾纏我們的。從幼稚園開始，我們做的一

切都是為了糾纏我們、讓我們陷入越來越多的散亂中，所以你有可能失去

這種慶典般的慶祝心情，而且也許你會忘記這一切。 

對於身處各種散亂中的我們，試圖記得這一切或許是件難事。為了能

夠記住這種慶祝、這種緬懷、這種成就法，需要紀律。而紀律對我們是件

難事，因為我們人類只有在別人遵守紀律時，才會喜歡這所謂的紀律。我

認為自己不喜歡紀律的原因是因為它有點像是例行公事，像是你必須強加

於自己的一成不變、習慣性的方法或步驟。要讓自己具有紀律欣賞並安住

在無常等真理之中，尤其困難。對我們來說，培養一個瀏覽網頁之類的新  

 

 

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紀律是相對容易的，而要讓自己養成思維「無常」、「緣起」、「事物如

幻」的習慣卻很困難。因此，我們大部分人可能不會記得這一切。 

當然，有些人已經完全投身於這些修持：憶念佛、憶念法、憶念僧、

憶念實相。我們對這些人感到隨喜。我們隨喜並祈禱他們長壽，因為他們

將是未來持舉佛法的人。當然，如果我們可以繼續保持這種歡慶的心情、

這個成就法的精髓，會很好；但是正如剛才所說，對此有很多的挑戰。 

我們在生活中有各種感受、各種情感。當我們經歷痛苦、不悅的感受

時，也許那時我們會想起這個慶典，我們會想起這個成就法。因為當我們

經歷痛苦不悅的感受時，我們會驚慌失措、變得絕望，我們會疲憊，我們

會因為絕望而鋌而走險，並且我們總是會尋求解決方案。但是當我們經歷

快樂的感受時，則更難保持對這個慶典、這個成就法、這個正念的憶念。

從佛教觀點看來，相較於苦受，樂受其實更加危險、更具欺騙性。它事實

上比所謂的「苦」更加險惡，因為在我們輪迴中，所謂的「快樂」或「幸

福」都是全然不確定且無常的。如果很難意識或覺察到苦受與樂受，就很

難有動力擺脫其糾纏。而不苦不樂的中性感受又如何呢？我們每天的大多

數時間都在經歷這種不苦不樂受。這種不苦不樂受也會令我們散亂，也會

束縛我們。 

然而從某個角度來說，去慶祝、去修持成就法、去憶念——像我們過

去兩天一直在做的——其實相當容易，因為你要做的就只是保持正知正

念。當你具有正知正念的那一刻，你就已經開始慶祝，你就已經開始修持

成就法了。 

但是我又再度要說：對我們許多人來講，這很困難。不僅因為我們習

慣於散亂，而且還有無窮無盡的事物不斷被製造出來，令我們散亂。從文

具店一直到 Gucci 鞋，永遠都有新的散亂事物，幾乎像是我們難以忍受不

散亂。我曾經想過，如果我們全體人類可以實踐不散亂的紀律，只要每個

人一天一分鐘不散亂，經濟就會崩潰，整個市場將會崩盤。所以我認為，

我們人類更顧慮的是，最終沒有任何可以散亂的地方、小設備或參考點。

我們熱愛變得散亂；我們如此喜愛散亂，直到我們變得麻木為止。例如，  

 

 

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我們尋求友情，而那不過是另一種方式的散亂，因為如果沒有情感關係、

友情、伴侶，你根本不知道如何自處、如何享受無聊、如何喜愛孤獨。這

個無聊、這個孤獨當然是不堪忍受的，所以我們持續不斷地尋求伴侶——

用許多不同的方式，像是用特殊的洗髮精、特殊顏色的染髮劑、假裝你喜

歡義式濃縮咖啡，或者甚至用娃娃音講話。 

心的本性是不散亂的 

但是這裡真的有一個好消息。它有點複雜，我不知道如何使用可理解

的詞語來解釋。我們的心——這個所謂的意識、這個我們擁有的心——其

實它的本性是不散亂的。這非常諷刺，實在很矛盾。實際上，心的功能是

覺知。要知道，心做的唯一事情就是覺知，所以心的本性是覺知。雖然也

有散亂的習氣，但那其實並非心的本性。所以有時候，即使這個世界上存

在著這麼多令人散亂的事物，但是因為心的本性不散亂，那個特性、那個

不散亂的本性會湧現出來，它有時會漏出來。它有點像是水：你可以把水

偽裝起來，你可以用很多的布、紙巾或任何東西把水包裹起來，然而因為

水的本性是濕潤的，所以它會把東西弄濕。心的特性、品質、本質是覺

知，所以即使我們有這麼多的散亂，而且我們一直試圖用各種小玩意、各

種儀式麻木我們自己，但心的赤裸覺知還是會湧現。 

這種本性、這種覺性或覺知湧現時，大多數普通人甚至不知道該怎麼

辦。事實上，我認為許多人不僅不知道該怎麼辦，他們還經歷一種痛苦：

他們不知道對此如何是好，不知道拿這種持續想要了知的本俱覺知怎麼

辦。我猜這就是德國哲學家們所謂的「存在性焦慮」，會有這個「該怎麼

辦呢？」所以有人用刀片割腕，因為他們希望有所感覺，他們想要有體

驗、想要感覺；還有我們會聽悲傷的歌曲——那是最荒謬的事了！為什麼

我們想要悲傷？但那正是我們做的，因為有這種覺知存在的緣故。 

我們看恐怖片、我們吃芥末或辣椒之類的刺激食物，但是我們用來麻

木自己、麻木這個覺知的許多方法會被消耗殆盡，所以即使身處於這種種

的散亂小玩意之中，你仍然可能在回家後繼續保有這種歡慶的心情和感

覺。   

 

 

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非學佛者可使用的技巧 

你們即將回家，你們會有許多事情要做。為此，在我們今天分離前，

我想分享一個技巧，希望在座不一定依止佛道的人可以繼續保持這種歡慶

的心情，甚至修持成就法。 

方法是選擇一個對境，無論是一個形相或聲音，甚或是一個味覺或感

覺。它不需要是神聖的，不必是美麗的。它可以是落日，可以是一塊石頭

或一片落葉，可以是你的叉子、勺子，可以是你心中想到任何東西——無

論什麼出現在你面前，不管你看到什麼，你所看到的第一個東西。可以在

任何地方，不需要像寺廟那樣的靜謐之處，甚至可以在你的廁所裡。無論

何地，無論何時，如果你可以選定一個對境，例如門把手，在你匆忙出門

購物時，看著這個門把，持續看著它至少一分鐘的時間。在你看著門把一

分鐘的期間，如果你的念頭跑到 7-11、購物清單等等的上面，試著回到門

把上。或者甚至更好的是，如果你在上網，比方說你在瀏覽臉書

（Facebook），為什麼不選定字母 F 並且看著這個字母一分鐘。這時如果

你想去瀏覽其他部分——不要這麼做，就只是看著字母 F 一分鐘。我們在

談的只是一分鐘這麼短暫的時間。當你這麼做的時候，使你散亂的對境會

變得鮮活起來。就像火和木柴：如果你知道如何使用木柴，越多木柴意味

者越大的火；但是如果你不知道如何使用木柴，火可能熄滅。所以，選定

一個對境，可以是聲音，可以是像這樣的噪音，而且這是我們人人都可以

做的。 

在此之上，如果你還想多做一點，努力認知並且教育自己：一切都是

你自己的投射，一切都是你自己的想法。就像俗話說「情人眼裡出西

施」，基本上你的所見所聞、你的一切決定都是你的投射。雖然聽起來簡

單，但是如果你能真正領會「一切都只是我的投射」的意思，如果你能真

正瞭解這一點，你會開始越來越理解「幻相」這個詞。 

雖然我是以這種方式講解，但基本上這是人人都可以修持的止觀。而

且經由這麼做——例如你不散亂地關注門把一分鐘的時間——這即是佛。

因為你沒有散亂，所以你也在憶念法，你也在憶念僧。當你不散亂的時  

 

 

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候，你沒有在做評判；當你沒有做評判時，那即是悲心的種子，那即是

佛。當你不散亂時，誤解的機會比較小，做評判、產生邪見的機會比較

小，那即是法。我們甚至還不是在說某個神聖的對境，我們說的只是一個

門把或叉子、一張紙巾等等的任何東西。在那短暫的專注時刻，你沒有受

到自己情緒的污染敗壞；那一刻，你就是聖者；那一刻，你成為僧伽的一

員。因此，通過這麼做，你即是在修持成就法。 

以上，是我想要與那些不一定依止佛法的人所分享的。 

學佛者可使用的技巧 

對那些依止佛法、已經皈依佛法僧的人，你可以做這所有的佛法修

持：禪修、聽聞、思維、儀式、咒語、手印等等。但是無論你修持什麼，

我要懇請大家：根本上，我們應該仰慕、熱愛並喜歡釋迦牟尼佛。這才是

最重要的。 

我的意思是，以我自己為例，我有一種古怪的感覺，你們許多人很快

就會開始行止不端、捲入麻煩，因為我們熱愛麻煩，我們將會心裡癢癢地

想要找麻煩。我們渴望懶惰，我們渴望浪費時間，這就是我們做的事情。

雖然我們打著批判性思考的旗幟，但是我們容易有錯誤的見地，或者說我

們容易喜歡邪見。惡友讓我們感到非常舒適，善友卻會讓我們非常心煩。

所以如前所說，很難用這些成就法、禪修、靜坐等修持來約束自己。但

是，只要你沒有忘記對佛陀的這份仰慕和熱愛，基礎就還在。 

我認為這非常重要，因為當你熱愛和仰慕這個人的時候，無論如何，

你都會一直試圖仿效、追隨他。我記得在我小時候，佛學院中有一個不太

會說印度話的年長僧人，他非常喜愛一位叫作阿米達·巴強（Amitabh 

Bachchan）的寶萊塢演員。他一定看了大約二十遍的電影《怒焰驕陽》

（Sholay），他甚至會試著模仿阿米達·巴強的聲音。所以我們在這裡祈禱

時，將試圖效法釋迦牟尼佛，效法他的名號、他的眷屬、他的教法、他的

證悟。而釋迦牟尼佛確實是值得仰慕、值得熱愛的對象，因為他是一個真

正從來不傷害任何人的人，他唯一做的就是尋求實相、幫助他人——而且

為了實相，他放棄了世俗的一切。   

 

 

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《法華經》 

為了幫助我們憶念釋迦牟尼佛，在今天慶典圓滿之時，我要宣佈：

「84000 佛典傳譯計劃」已經設法完成了《法華經》的［英文］翻譯。這是

一部非常重要的佛經，現在已經發佈於閱覽室中，可以在線閱讀。這部佛

經真的可以提供我們洞見，讓我們一窺自己這個覺性、覺知的真實本性，

一窺自己這個不散亂的本具心性，所以我想要與大家分享這個消息。請到

84000 的閱覽室在線閱讀《法華經》。 

最後，我要感謝大家前來參與此次盛會。希望下一次慶典時，能夠再

次見到大家。 

 

《吉祥勝利偈》 

魔王千手執利器 ，乘象率兵來侵害，世尊布施力降魔，祈願一切皆成就。 

阿拉哇卡強魔王，微恒欲把菩提滅，世尊忍耐力降魔，祈願一切皆圓滿。 

那拉吉利醉象王，猶如野火及暴雷，世尊慈霖降狂象，祈願一切皆圓成。 

鴦歌魔羅殺人王，手持利劍追殺佛，世尊神通力降魔，祈願一切皆成就。 

金嬋木盆扮孕婦，眾中怒言誣告佛，世尊安忍力降魔，祈願一切皆成就。 

天子傲慢懷邪見，狂言奪理心暗瞑，世尊智慧力降魔，祈願一切皆成就。 

難陀聰慧威力強，世尊委交目犍連，尊者神變力降伏，祈願一切皆成就。 

婆羅門種名巴卡，異說邪法遭苦厄，世尊智慧解其苦，祈願一切皆成就。 

若人持此勝利偈，頌念銘記不忘失，世尊佛陀殊勝力，究竟離苦得大樂。

空護為最上。──《修心七要》

 所有我們不想要的、不喜歡的東西，

在空性當中都不存在。

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀

在空性之中：

沒有痛苦，因為沒有快樂；

沒有失敗，因為沒有成功；

沒有愚蠢，因為沒有聰慧；

沒有拙劣，因為沒有優秀；

沒有詆毀，因為沒有讚揚；

沒有低谷，因為沒有高峰；

沒有失去，因為沒有獲得；

沒有死亡，因為沒有出生。

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀

空性之中，

沒有我們恐懼的一切，

也沒有我們希求的一切。

遠離希求與恐懼，

就遠離一切痛苦與迷亂。

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀

想要保護自己，

與其寄望於一攻即破的

偽裝遮掩、浮誇虛飾，

還不如倚賴堅不可摧的空性鎧甲。

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀

空性，才是最無上而究竟的保護。

https://www.facebook.com/heartreadingtime/posts/724519434844128

入出息念經

 

原文(中部118經/入出息念經)

http://agama.buddhason.org/MN/MN118.htm
入出息念經

第一節

這是我聽到佛說的。那時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與許多為人熟悉、有證悟的弟子在一起，包括舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿那律、離婆多及阿難尊者。僧團中的資深比丘精勤指導初修學的比丘：有些指導十位，有些指導二十位， 有些指導三十位，有些指導四十位。如此，初修學比丘逐漸取得很大進步。

那個夜晚是月圓夜，比丘們舉行自恣儀式，標誌雨安居的結束。佛世尊坐於露天處，弟子們聚集在佛身邊。佛環顧僧眾後說：

「比丘們，很高興看到你們修行證得的成果，但我知道，你們可有更大進步。你們尚未達到的，可以達到；你們尚未證得的，可以圓滿證得。為了鼓勵你們精進修習，我將在這裡留到下一個月圓日。」

聽到佛將在舍衛國多留一月，各地比丘都前往跟隨佛修學。資深比丘更悉心教導初修學比丘：有些指導十位，有些指導二十位， 有些指導三十位，有些指導四十位。有了這樣的幫助，初修學比丘都能在理解之道日漸進步。

到了下一月圓日，佛坐於露天處，望著僧眾說：

「比丘們，我們的僧團清淨純善。僧團中沒有無意義和自誇的談話，值得接受供養，被視為福田。這樣的僧團稀有。任何在尋找僧團的修行者，無論要走多遠，都感到值得。

「比丘們，僧團中有些比丘已證得阿羅漢果，斷除所有煩惱，捨離一切纏縛，成就智慧與解脫。也有些比丘已斷除前五結使，證得不還果，不再生死輪迴。

「還有些比丘已滅盡三結，證得一來果，他們斷除了貪、瞋、癡三結，只需再生死輪迴一次。有些比丘已滅盡三結，證得預流果，趣向證悟。有些比丘修習四念處，有些修習四正勤，有些修習四如意足；有些修習五根，有些修習五力，有些修習七覺支，有些修習八正道；有些修習慈，有些修習悲，有些修習喜，有些修習捨；有些修習九想，有些修習無常觀；有些比丘已在修習念呼吸。」（鐘）

第二節

「比丘們，持續發展和修習念呼吸，將帶來大益處，獲得大成果，由此而能成功修行四念處。持續發展和修習四念處，將能成功修行七覺支。持續發展和修習七覺支，將帶來智慧和解脫。

「如何持續修習念呼吸，使修行帶來成果和大益處？」

「就是如此，比丘們，修行者到林中、樹下或任何寂靜處，結跏趺坐，身安穩端正，正念現前，如此修習：「吸氣，我知道我在吸氣。呼氣，我知道我在呼氣。」

1.「吸氣長，我知道吸氣長。呼氣長，我知道呼氣長。」他如此修習。
2.「吸氣短，我知道吸氣短。呼氣短，我知道呼氣短。」他如此修習。
3.「吸氣，我覺知整個身體。呼氣，我覺知整個身體。」他如此修習。
4.「吸氣，我使全身平靜安詳。呼氣，我使全身平靜安詳。」他如此修習。
5.「吸氣，我感到喜悅。呼氣，我感到喜悅。」他如此修習。
6.「吸氣，我感到快樂。呼氣，我感到快樂。」他如此修習。
7.「吸氣，我覺知我的心行。呼氣，我覺知我的心行。」他如此修習。
8.「吸氣，我使心行平靜安詳。呼氣，我使心行平靜安詳。」他如此修習。
9.「吸氣，我覺知我的心。呼氣，我覺知我的心。」他如此修習。
10.「吸氣，我令心愉悅。呼氣，我令心愉悅。」他如此修習。
11.「吸氣，我令心集中。呼氣，我令心集中。」他如此修習。
12.「吸氣，我令心解脫。呼氣，我令心解脫。」他如此修習。
13.「吸氣，我觀照無常。呼氣，我觀照無常。」他如此修習。
14.「吸氣，我觀照欲望止息。呼氣，我觀照欲望止息。」他如此修習。
15.「吸氣，我觀照滅。呼氣，我觀照滅。」他如此修習。
16.「吸氣，我觀照捨離。呼氣，我觀照捨離。」他如此修習。

第三節

「如何持續修習念呼吸，以成功修行四念處？

「當修行者吸氣或呼氣，長呼吸或短呼吸，覺知呼吸和整個身體，或覺知他在使全身平靜安詳。他安住於觀身如身，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第一念處—身念處。

「當修行者吸氣或呼氣，覺知喜或樂，覺知心理活動，或使心理活動平靜安詳，他安住於觀受如受，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第二念處—受念處。

「當修行者吸氣或呼氣，覺知心或令心愉悅，令心集中，或令心解脫，他安住於觀心如心，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第三念處—心念處。沒有修習念呼吸，就無法發展禪定和智慧。

「當修行者吸氣或呼氣，觀萬法無常的本性，觀欲望的止息，觀萬法不生不滅的本性，觀捨離，他安住於觀受如受，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第四念處—心的對象，即法念處。

「 持續修習念呼吸，將令四念處修習圓滿。」

第四節

「如何持續修習四念處，以圓滿成就七覺支？

「當修行者安住於觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離，以沉著、堅定不移的禪定，他會生起第一覺支──念覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。

「當修行者住於禪定，心不散亂，能夠審視萬法，即所有心的對象，他會生起第二覺支—擇法覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。

「當修行者觀察和審視萬法，持續、堅定、不怠惰、心不散亂，他會生起第三覺支—精進覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。

「當修行者穩定、沈著地安住於修行之流，他會生起第四覺支—喜覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。

「當修行者安住於喜的狀態，心不散亂，他會感受到身心輕安。這時候，他會生起第五覺支—輕安覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。

「當修行者身心輕安，就能輕易入定。這時候，他會生起第六覺支—定覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。

「當修行者安住於定中，深沈平靜，分別計較將會止息。這時候，他會生起第七覺支—捨覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。

「如果持續修習和發展四念處，能令七覺支的修習圓滿。」

第五節

「如何持續修習七覺支，以得到正智和圓滿解脫？

「修行者依照七覺支的方法修習，住於寂靜處，觀離欲，他將能夠出離。這是修行七覺支的成果，將帶來正智和圓滿解脫。」

第六節

這是佛世尊所說。聽到佛的教導後，比丘們皆大歡喜。

中部 118 《入出息念經》